Teks -- Yehezkiel 16:9-63 (TB)

16:9 Aku membasuh engkau dengan air untuk membersihkan darahmu dari padamu dan Aku mengurapi engkau dengan minyak. 16:10 Aku mengenakan pakaian berwarna-warna kepadamu dan memberikan engkau sandal-sandal dari kulit lumba-lumba dan tutup kepala dari lenan halus dan selendang dari sutera. 16:11 Dan Aku menghiasi engkau dengan perhiasan-perhiasan dan mengenakan gelang pada tanganmu dan kalung pada lehermu. 16:12 Dan Aku mengenakan anting-anting pada hidungmu dan anting-anting pada telingamu dan mahkota kemuliaan di atas kepalamu. 16:13 Dengan demikian engkau menghias dirimu dengan emas dan perak, pakaianmu lenan halus dan sutera dan kain berwarna-warna; makananmu ialah tepung yang terbaik, madu dan minyak dan engkau menjadi sangat cantik, sehingga layak menjadi ratu. 16:14 Dan namamu termasyhur di antara bangsa-bangsa karena kecantikanmu, sebab sangat sempurna adanya, oleh karena semarak perhiasan-Ku yang Kuberikan kepadamu, demikianlah firman Tuhan ALLAH."

Persundalan Yerusalem dan hukumannya

16:15 "Tetapi engkau mengandalkan kecantikanmu dan engkau seumpama bersundal dalam menganggarkan ketermasyhuranmu dan engkau menghamburkan persundalanmu kepada setiap orang yang lewat. 16:16 Engkau mengambil dari pakaian-pakaianmu untuk membuat bukit-bukit pengorbananmu berwarna-warni dan engkau bersundal di situ; seperti itu belum pernah terjadi dan tidak akan ada lagi. 16:17 Engkau mengambil juga perhiasan-perhiasanmu yang dibuat dari emas-Ku dan perak-Ku, yang Kuberikan kepadamu, dan engkau membuat bagimu patung-patung lelaki dan engkau bersundal dengan mereka. 16:18 Engkau mengambil dari pakaianmu yang berwarna-warni untuk menutupi mereka dan engkau mempersembahkan kepada mereka minyak-Ku dan ukupan-Ku. 16:19 Juga makanan-Ku yang Kuberikan kepadamu -- tepung yang terbaik, minyak dan madu Kuberikan makananmu -- engkau persembahkan kepada mereka menjadi persembahan yang harum, demikianlah firman Tuhan ALLAH. 16:20 Bahkan, engkau mengambil anak-anakmu lelaki dan perempuan yang engkau lahirkan bagi-Ku dan mempersembahkannya kepada mereka menjadi makanan mereka. Apakah persundalanmu ini masih perkara enteng 16:21 bahwa engkau menyembelih anak-anak-Ku dan menyerahkannya kepada mereka dengan mempersembahkannya sebagai korban dalam api? 16:22 Dalam segala perbuatan-perbuatanmu yang keji dan persundalanmu itu engkau tidak teringat lagi kepada masa mudamu, waktu engkau telanjang bugil sambil menendang-nendang dengan kakimu dalam lumuran darahmu. 16:23 Dan sesudah segala kejahatanmu itu -- celaka, celakalah engkau! Demikianlah firman Tuhan ALLAH -- 16:24 engkau membangun bagimu tempat yang tinggi dan membuat bagimu bukit pengorbanan di tiap-tiap tanah lapang. 16:25 Pada setiap persimpangan jalan engkau membangun bukit pengorbanan dan menjual kecantikanmu menjadi kekejian dengan merenggangkan kedua pahamu bagi setiap orang yang lewat, sehingga persundalanmu bertambah-tambah. 16:26 Engkau bersundal dengan orang Mesir, tetanggamu, si aurat besar itu, sehingga persundalanmu bertambah-tambah, yang menimbulkan sakit hati-Ku. 16:27 Lihat, Aku telah melawan engkau dan telah mengurangi bagianmu dan menyerahkan engkau kepada kesewenang-wenangan orang-orang yang membenci engkau, yaitu perempuan-perempuan Filistin, yang merasa malu melihat tingkah lakumu yang mesum itu. 16:28 Engkau bersundal juga dengan orang Asyur, oleh karena engkau belum merasa puas; ya, engkau bersundal dengan mereka, tetapi masih belum merasa puas. 16:29 Engkau memperbanyak lagi persundalanmu dengan negeri perdagangan Kasdim, tetapi dengan itu juga engkau belum merasa puas. 16:30 Betapa besar hawa nafsumu itu, demikianlah firman Tuhan ALLAH, engkau yang melakukan segala-galanya ini, yaitu perbuatan seorang perempuan sundal jahanam, 16:31 yang membangun tempatmu yang tinggi pada setiap persimpangan jalan dan membuat bukit pengorbananmu di tiap-tiap tanah lapang. Tetapi engkau tidak seperti sundal biasa, oleh karena engkau menolak upah sundal. 16:32 Hai isteri yang berzinah, yang memeluk orang-orang lain ganti suaminya sendiri. 16:33 Kepada semua perempuan sundal orang memberi upah, tetapi engkau sebaliknya, engkau yang memberi hadiah umpan kepada semua yang mencintai engkau sebagai bujukan, supaya mereka dari sekitarmu datang kepadamu untuk bersundal. 16:34 Maka dalam persundalanmu engkau adalah kebalikan dari perempuan-perempuan yang lain; bukan orang yang mengejar engkau hendak bersundal; tetapi engkau yang memberi upah persundalan, sedang engkau tidak diberi apa-apa; itulah kebalikannya padamu. 16:35 Oleh karena itu, hai perempuan sundal, dengarkanlah firman TUHAN! 16:36 Beginilah firman Tuhan ALLAH: Oleh karena engkau menghamburkan kemesumanmu dan auratmu disingkapkan dalam persundalanmu dengan orang yang mencintaimu dan dengan berhala-berhalamu yang keji dan oleh karena darah anak-anakmu yang engkau persembahkan kepada mereka, 16:37 sungguh, oleh karena itu Aku akan mengumpulkan semua kekasihmu, yaitu yang merayu hatimu, baik yang engkau cintai maupun yang engkau benci; Aku akan mengumpulkan mereka dari sekitarmu untuk melawan engkau dan Aku akan menyingkapkan auratmu di hadapan mereka, sehingga mereka melihat seluruh kemaluanmu. 16:38 Aku akan menghakimi engkau seperti orang menghakimi perempuan-perempuan yang berzinah dan yang menumpahkan darah dan Aku akan melampiaskan atasmu murka dan cemburuan-Ku. 16:39 Aku akan menyerahkan engkau di dalam tangan mereka dan mereka akan meruntuhkan tempatmu yang tinggi dan merusakkan bukit-bukitmu, mereka akan menelanjangi engkau, akan merampas perhiasan-perhiasanmu dan membiarkan engkau telanjang bugil. 16:40 Mereka akan menyuruh bangkit sekumpulan orang melawan engkau, yang melempari engkau dengan batu dan memancung engkau dengan pedang-pedang mereka. 16:41 Mereka akan membakar rumah-rumahmu dan menjatuhkan hukuman kepadamu di hadapan banyak perempuan. Dengan demikian Aku membuat engkau berhenti bersundal dan upah sundal tidak akan kauberikan lagi. 16:42 Demikianlah Aku melampiaskan murka-Ku kepadamu sehingga cemburu-Ku kepadamu reda kembali; barulah Aku merasa tenang dan tidak sakit hati lagi. 16:43 Oleh karena engkau tidak teringat lagi kepada masa mudamu, tetapi dengan semuanya ini membuat Aku gemetar kemarahan, sungguh, Aku juga akan menimpakan kelakuanmu atas kepalamu, demikianlah firman Tuhan ALLAH. Bukankah engkau melakukan kemesuman ini lagi di samping segala perbuatan-perbuatanmu yang keji? 16:44 Lihat, setiap penyair akan mengatakan sindiran ini mengenai engkau: Begitu ibu, begitu anak! 16:45 Anak ibumu engkau, yang jijik melihat suaminya dan anak-anaknya lelaki, dan adik kakak-kakakmu perempuan engkau, yang jijik melihat suami-suami mereka dan anak-anak mereka lelaki. Ibumu adalah orang Heti dan ayahmu adalah orang Amori. 16:46 Kakakmu yang tertua ialah Samaria, yang beserta anak-anaknya perempuan diam di sebelah utaramu, dan kakakmu yang termuda ialah Sodom, yang beserta anak-anaknya perempuan diam di sebelah selatanmu. 16:47 Bukankah engkau hidup menurut perbuatan mereka dan engkau lakukan seperti perbuatan-perbuatan mereka yang keji; sebentar lagi saja engkau berbuat lebih jahat dari mereka dalam seluruh hidupmu. 16:48 Demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, sesungguh-sungguhnya Sodom, kakakmu yang termuda beserta anak-anaknya perempuan tidak berbuat seperti engkau lakukan beserta anak-anakmu perempuan. 16:49 Lihat, inilah kesalahan Sodom, kakakmu yang termuda itu: kecongkakan, makanan yang berlimpah-limpah dan kesenangan hidup ada padanya dan pada anak-anaknya perempuan, tetapi ia tidak menolong orang-orang sengsara dan miskin. 16:50 Mereka menjadi tinggi hati dan melakukan kekejian di hadapan-Ku; maka Aku menjauhkan mereka sesudah Aku melihat itu. 16:51 Dan Samaria tidak membuat setengahpun dari dosa-dosamu, bahkan engkau melakukan lebih banyak kekejian dari mereka berdua, sehingga dengan segala kekejian-kekejianmu yang engkau lakukan, engkau membuat kakak-kakakmu perempuan kelihatan benar. 16:52 Tanggunglah nodamu, hai engkau, yang mengakibatkan hukuman lebih ringan kepada kakak-kakakmu perempuan; dengan dosa-dosamu yang lebih keji dari mereka, mereka lebih benar dari padamu. Biarlah engkau merasa malu dan tanggunglah nodamu, oleh karena engkau membuat kakak-kakakmu perempuan kelihatan benar."

Allah menjanjikan perjanjian baru

16:53 "Tetapi Aku akan memulihkan keadaan mereka, baik keadaan Sodom bersama anak-anaknya perempuan maupun keadaan Samaria bersama anak-anaknya perempuan, dan juga Aku akan memulihkan keadaanmu di tengah-tengah mereka, 16:54 supaya engkau menanggung nodamu dan supaya engkau merasa malu karena segala perbuatanmu, sehingga engkau menjadi penghiburan bagi mereka. 16:55 Mengenai kakak-kakakmu, Sodom bersama anak-anaknya perempuan akan dipulihkan ke dalam keadaannya semula; Samaria juga bersama anak-anaknya perempuan akan dipulihkan ke dalam keadaannya semula; dan engkaupun bersama anak-anakmu perempuan akan dipulihkan ke dalam keadaanmu semula. 16:56 Bukankah Sodom, kakakmu yang termuda, menjadi buah bibirmu pada masa kecongkakanmu, 16:57 sebelum kejahatanmu menjadi nyata, seperti pada saat ini engkau diaibkan oleh anak-anak perempuan Edom dengan semua yang di sekitarnya dan anak-anak perempuan Filistin, yang menghina engkau dari sekitarmu? 16:58 Kemesumanmu dan perbuatan-perbuatanmu yang keji harus engkau tanggung, demikianlah firman TUHAN. 16:59 Sebab beginilah firman Tuhan ALLAH: Aku akan melakukan kepadamu seperti engkau lakukan, yaitu engkau memandang ringan kepada sumpah dengan mengingkari perjanjian. 16:60 Tetapi Aku akan mengingat perjanjian-Ku dengan engkau pada masa mudamu dan Aku akan meneguhkan bagimu perjanjian yang kekal. 16:61 Barulah engkau teringat kepada kelakuanmu dan engkau merasa malu, pada waktu Aku mengambil kakak-kakakmu, baik yang tertua maupun yang termuda, dan memberikan mereka kepadamu menjadi anakmu, tetapi bukan berdasarkan engkau memegang perjanjian. 16:62 Aku akan meneguhkan perjanjian-Ku dengan engkau, dan engkau akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, 16:63 dan dengan itu engkau akan teringat-ingat yang dulu dan merasa malu, sehingga mulutmu terkatup sama sekali karena nodamu, waktu Aku mengadakan pendamaian bagimu karena segala perbuatanmu, demikianlah firman Tuhan ALLAH."

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Yeh 16:1-63 - YERUSALEM.

Nas : Yeh 16:1-63

Pasal ini melukiskan Yerusalem sebagai istri dan Allah sebagai suaminya

(lihat cat. --> Hos 1:2).

[atau ref. Hos 1:2]

Pada mulanya Yerusalem tidak memiliki keistimewaan yang dapat menjadikannya kota pilihan Allah. Tetapi Allah dalam kasih-Nya mengangkatnya, memeliharanya dan menjadikannya kota yang indah dan megah; namun dia tidak berterima kasih kepada suaminya, menjadi tidak setia dan mulai berzina dengan siapa pun yang lewat. Karena pelacurannya ini ia akan dibunuh.

Full Life: Yeh 16:8-14 - MENGADAKAN PERJANJIAN.

Nas : Yeh 16:8-14

Selaku pilihan Allah, Yerusalem menerima berbagai berkat dan karunia dari Allah. Di bawah pengawasan-Nya dia bertumbuh ke arah kedewasaan penuh, dan Tuhan memberinya kecantikan luar biasa lalu menyatakannya sebagai milik-Nya. Setelah pernikahannya, namanya makin harum di seluruh dunia kuno (khususnya pada zaman pemerintahan Daud dan Salomo).

Full Life: Yeh 16:15 - ENGKAU MENGHAMBURKAN PERSUNDALANMU.

Nas : Yeh 16:15

Yerusalem mulai mengandalkan kecantikan dan kekayaannya (bd. Ul 6:10-12) dan bukan Allah. Ia menjadi sundal secara rohani dengan menjadi tidak setia dan meninggalkan Tuhan. Ia mengikat perjanjian dengan bangsa-bangsa asing (bd. 1Raj 11:1-13) dan mulai menyembah dewa-dewa mereka. Perzinaan rohani dewasa ini dilakukan oleh gereja atau perseorangan yang meninggalkan Tuhan dan menyerahkan diri kepada kenikmatan dosa dan nilai-nilai duniawi dan bukan kepada Allah dan kerajaan-Nya.

Full Life: Yeh 16:17 - ENGKAU BERSUNDAL.

Nas : Yeh 16:17

Penduduk Yerusalem bukan hanya melakukan perzinaan rohani, tetapi mereka juga terlibat di dalam kebejatan jasmaniah dalam upacara kesuburan agama-agama Kanaan.

Full Life: Yeh 16:20 - ANAK-ANAKMU LELAKI DAN PEREMPUAN ... MEMPERSEMBAHKANYA.

Nas : Yeh 16:20

Akhirnya kemurtadan Yerusalem mengakibatkan keterlibatan dalam persembahan anak (bd. 2Raj 16:3; 21:6) dan semua bentuk kebiasaan kafir yang keji (ayat Yeh 16:21-25).

Full Life: Yeh 16:37-42 - MENGUMPULKAN SEMUA KEKASIH-KEKASIHMU.

Nas : Yeh 16:37-42

Yerusalem telah melakukan perzinaan rohani dengan bangsa lain dan dewa-dewanya

(lihat cat. --> Yeh 16:15);

[atau ref. Yeh 16:15]

kini Allah akan memakai bangsa-bangsa itu untuk menghukumnya. Mereka akan membawa kebinasaan yang demikian berat sehingga tidak diperlukan hukuman selanjutnya lagi.

Full Life: Yeh 16:43 - MASA MUDAMU.

Nas : Yeh 16:43

Pada masa-masa pembentukannya, Yerusalem tergantung kepada Tuhan dan berkat-berkat-Nya; tetapi kini ia telah melupakan saat-saat itu dan sekarang mengejar dewa-dewa lainnya. Kesalahan tragis yang sama dilakukan oleh berbagai gereja dan aliran ketika tidak lagi lapar akan kehadiran Allah atau tidak lagi mencari dahulu kerajaan-Nya di dalam kebenaran, damai sejahtera, sukacita dan kuasa Roh Kudus (bd. Rom 14:17); sebaliknya, mereka membiarkan kebiasaan-kebiasaan duniawi dan ketiadaan hidup rohani yang murni serta manifestasi Roh.

Full Life: Yeh 16:60 - AKU AKAN MENGINGAT PERJANJIAN-KU.

Nas : Yeh 16:60

Setelah Allah menghukum Yerusalem dan seluruh bangsa Israel, Ia akan mengingat kembali janji-Nya kepada Abraham (bd. Kej 17:7-8; Im 26:42;

lihat art. PERJANJIAN ALLAH DENGAN ABRAHAM, ...),

dan mengembalikan mereka ke tanah Kanaan dan persekutuan dengan Dia. "Perjanjian baru" yang diucapkan oleh Yeremia (Yer 31:31-34) dan Yehezkiel (Yeh 11:18-20; 36:26-28; 37:26-28) akan melibatkan pengorbanan dan kematian Yesus Kristus yang mendamaikan di salib.

BIS: Yeh 16:15

Bahasa Ibrani mempunyai dua kata tambahan yang tak jelas artinya.

BIS: Yeh 16:16

Bahasa Ibrani mempunyai empat kata tambahan yang tak jelas artinya.

BIS: Yeh 16:30

Ayat 30 dalam bahasa Ibrani mulai dengan tiga kata yang tak jelas artinya.

BIS: Yeh 16:45 - Het ..... Amori

Het ..... Amori: Lihat Yeh 16:3.

Jerusalem: Yeh 16:1-63

Bab 16 ini adalah sebuah perumpamaan atau ibadat mengenai umat Israel yang menjadi isteri Tuhan yang tidak setia dan bersundal dengan allah-allah lain. Sejak nabi Hosea, Yeh 1:2+, kiasan ini banyak dipakai oleh para nabi. Nabi Yehezkiel menjadikan kiasan itu sebuah perumpamaan/alegori yang cukup panjang (dengan cara yang lain terulang dalam bab 23). Perumpamaan itu mencakup seluruh sejarah bangsa Israel (bab 20, bdk bab 22, tanpa kiasan menceritakan peristiwa-peristiwa yang sama). Perumpamaan ini (sama halnya dengan Hos 1-3) berakhir dengan memberitahu bahwa suami (Tuhan) begitu saja mengampuni isterinya (Israel), sehingga terikatlah suatu perjanjian yang baru, bdk Yeh 16:60-63. Begitu disiapkan pernikahan di zaman Mesias, sebagaimana dibicarakan dalam Perjanjian Baru, bdk Mat 22:2-14; 25:1-13; Yoh 3:29; Efe 5:25-33; Wah 17.

Jerusalem: Yeh 16:13

Bdk Ula 32:13-14.

Jerusalem: Yeh 16:15 - persundalanmu

Bdk Ula 31:16; 32:15; Yes 57:8

Jerusalem: Yeh 16:15 - yang lewat

Naskah Ibrani masih menambah dua kata yang tidak dapat diartikan.

Jerusalem: Yeh 16:16 - seperti itu... akan ada lagi

Terjemahan ini dikira-kirakan saja. Keempat kata Ibrani yang tertulis tidak jelas maksudnya.

Jerusalem: Yeh 16:20 - mempersembahkannya

Bdk Ima 18:21+.

Jerusalem: Yeh 16:24 - bukit pengorbanan

Bdk Ula 12:2+.

Jerusalem: Yeh 16:27 - perempuan-perempuan Filistin

Ialah kota-kota orang Filistin di daerah pesisir. Untung malang negeri Yehuda dimanfaatkan orang Filistin guna merebut sebagian wilayah Yehuda di masa pemerintahan raja Ahas, 2Ta 28:18, dan -- menurut buku Tawarikh raja Sanherib -- di masa pemerintahan Hizkia dan mungkin juga di masa sesudah pembuangan pertama pada th 597 sb Mas, bdk Yer 13:19; Yeh 25:15-17.

Jerusalem: Yeh 16:28 - masih belum merasa puas

Nabi agaknya khususnya berpikir kepada masa pemerintahan raja Manasye. Di masa itu persekutuan-persekutuan dengan negara-negara lain mengakibatkan bahwa pemujaan berhala subur berkembang di negeri Yehuda.

Jerusalem: Yeh 16:30 - Betapa besar hawa nafsumu itu

Terjemahan ini tidak pasti. Secara harafiah naskah Ibrani dapat diterjemahkan sbb: Betapa lemah hatimu. Tetapi kata Ibrani yang diterjemahkan dengan hati (atau: hawa nafsu) tidak pasti artinya. Mungkin kata itu bersangkutan dengan suatu kata dalam bahasa Asyur-Babel yang berarti marah. Kalau demikian, maka naskah Ibrani (dengan dirubah tanda huruf hidup) dapat diterjemahkan: Betapa Aku murka kepadamu.

Jerusalem: Yeh 16:31 - yang membangun tempatmu yang tinggi

Dalam naskah Ibrani tertulis: Dalam puteri-puterimu ada tempatmu yang tinggi. Terjemahan lain (menurut terjemahan-terjemahan kuno): Dengan membangun tempatmu yang tinggi... engkau tidak seperti sundal biasa.

Jerusalem: Yeh 16:36 - menghamburkan kemesumanmu

Maksud naskah Ibrani kurang jelas. Ia dapat diterjemahkan sbb: menghamburkan tembagamu (yaitu sebagai hadiah kepada bangsa-bangsa lain), atau: mempertunjuk haidmu

Jerusalem: Yeh 16:36 - oleh karena darah

Begitu menurut terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis: seperti darah.

Jerusalem: Yeh 16:38 - Aku akan melampiaskan atasmu

Naskah Ibrani diperbaiki sedikit. Tertulis: Aku akan menyerahkan engkau: darah, murka dan cemburuan.

Jerusalem: Yeh 16:39 - telanjang bugil

Bdk Hos 2:2+.

Jerusalem: Yeh 16:45 - kakak-kakakmu perempuan

Ini menurut terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis: kakak perempuan.

Jerusalem: Yeh 16:47

Maksud ayat ini dalam naskah Ibrani kurang jelas dan terjemahannya tidak pasti. Terjemahan lain: Bukankah engkau menuruti perbuatan mereka dan lakukan seperti perbuatan-perbuatan mereka yang keji -- hanya untuk sementara waktu saja --, bahkan engkau berbuat lebih jahat dari mereka dalam seluruh tingkah lakumu?

Jerusalem: Yeh 16:50 - sesudah Aku melihat itu

Dalam terjemahan-terjemahan kuno terbaca: sebagaimana engkau melihatnya.

Jerusalem: Yeh 16:52 - kakak-kakakmu perempuan

Ini (2x) menurut terjemahan-terjemahan kuno. Dalam naskah Ibrani tertulis: kakakmu perempuan.

Jerusalem: Yeh 16:57 - kejahatanmu

Dalam tiga naskah Ibrani terbaca: auratmu, bdk Yeh 16:37

Jerusalem: Yeh 16:57 - Edom

Ini terdapat dalam beberapa naskah Ibrani dan terjemahan Siria. Dalam naskah-naskah lain tertulis: Aram.

Jerusalem: Yeh 16:60 - Aku akan mengingat perjanjianKu

Bdk Hos 2:13-22; Yer 31:3,31-34.

Jerusalem: Yeh 16:61 - engkau teringat

Bdk Yeh 36:31.

Jerusalem: Yeh 16:62 - Aku akan meneguhkan

Nabi Yehezkiel sangat menekankan bahwa kasih karunia Tuhan diberikan kepada umat Israel dengan percuma, bukannya oleh karena umat bertobat (ia memang baru bertobat setelah perjanjian yang baru diadakan), tetapi atas dasar kerelaan Tuhan melulu. Pandangan ini mempersiapkan ajaran yang tercantum dalam Perjanjian Baru, bdk 1Yo 4:10 dll.

Ende: Yeh 16:1-43

Latarbelakang perumpamaan ini ialah gambaran jang lazim pada para nabi: Israil adalah isteri Jahwe dan Jahwe suami Israil. Dengan menjembah berhala² atau bersekutu dengan negara asing Israil tidak setia kepada Jahwe, ia berdjinah.

Ende: Yeh 16:9-13

Allah memelihara mempelainja sebagai jang terkasih.

Ende: Yeh 16:10 - sutera

Tidak pasti terdjemahannja.

Ende: Yeh 16:15-26

Jerusjalem digambarkan sebagai isteri jang tak setia, jang berdjinah dengan laki² lain (dewata kafir) dalam ibadah kafir.

Ende: Yeh 16:25 - mengundjurkan kaki

ialah pergaulan seksuil.

Ende: Yeh 16:26-29

Persekutuan dengan bangsa² asingpun berarti tak setia kepada Jahwe.

Minta tolong pada bangsa² asing itu sama sadja dengan minta tolong pada dewa²nja.

Ende: Yeh 16:35-42

Hukuman Jerusjalem digambarkan sebagai hukuman atas isteri jang berdjinah.

Ende: Yeh 16:38 - menumpahkan darah

jakni dengan mengurbankan anak kepada dewa² kafir.

Ende: Yeh 16:45 - ibumu

ialah Jerusjalem kafir jang kuno, sebelum diduduki Israil. "saudari²" ialah Sjomron (keradjaan utara) dan Sodom, jang dahulu dibinasakan karena keburukannja. Ibu dan saudari menundjukkan tabiat jang sama.

"puteri² Sjomron" ialah kota² keradjaan utara jang ibukotanja Sjomron.

Demikian puteri² Sodom ialah kota² taklukan.

Ende: Yeh 16:49

Kesalahan Sodom dilukiskan seturut kedjahatan Jerusjalem.

Ende: Yeh 16:54

Dengan melihat, bahwa ia dipulihkan kembali bersama dengan Sjomron dan Sodom, maka Jerusjalem akan mengerti keburukannja dahulu sama sadja dengan keburukan Sjomron dan Sodom. Dengan demikian Sjomron dan Sodom dihibur, oleh karena tidak merasa diri lebih hina daripada Jerusjalem, sekalipun Jerusjalem dahulu menghina kedua²nja.

Ende: Yeh 16:61

Sjomron dan Sodom akan mendjadi "puteri²" Jerusjalem, artinja mendjadi taklukan. Jerusjalem mendjadi pusat, ibukota, keradjaan jang baru. Tapi kedudukannja itu merupakan kurnia belaka dari pihak Allah, jang tentu sadja tidak wadjib berbuat demikian karena perdjandjian (Sinai), jang telah dibatalkan oleh Jerusjalem.

Endetn: Yeh 16:9 - darahmu

Lih. Yeh 16:6.

Endetn: Yeh 16:16

Ditinggalkan empat kata jang tak dapat diartikan.

Endetn: Yeh 16:19

Ditinggalkan bersama dengan terdjemahan Syriah: "dan terdjadilah". Kata ini boleh djuga digabung dengan aj. Yeh 16:20.

Endetn: Yeh 16:30 - marahlah

diperbaiki menurut kiraan.

Endetn: Yeh 16:31 - kaubangunkan

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "dan puteri²mu".

Endetn: Yeh 16:36 - karena

diperbaiki menurut beberapa naskah Hibrani dan terdjemahan² kuno. Tertulis: "seperti".

Endetn: Yeh 16:38

Ditinggalkan: "(kepada) darah (amarah)".

Endetn: Yeh 16:43 - merangsang

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "mendjadi marah kepada".

Endetn: Yeh 16:43 - kautambahkan

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "aku menambahkan (membuat)".

Endetn: Yeh 16:45 - saudari²mulah

diperbaiki menurut terdjemahan Junani dan Latin (Vgl.). Naskah Hibrani pakai mufrad.

Endetn: Yeh 16:49 - mereka

diperbaiki menurut terdjemahan² kuno. Tertulis: "ia".

Endetn: Yeh 16:51-52 - kakak-adikmu

(2X), diperbaiki menurut tjatatan naskah Hibrani (Kere). Naskah Hibrani pakai mufrad (saudarimu).

Endetn: Yeh 16:56 - Bukankah

diperbaiki menurut kiraan. Tertulis: "dan tidak".

Endetn: Yeh 16:57 - ketelandjanganmu

diperbaiki menurut kiraan (lih. aj. Yeh 16:37). Tertulis: kedjahatanmu".

Endetn: Yeh 16:57 - sekarang engkau seperti mereka itu

diperbaiki menurut terdjemahan Junani. Tertulis: "seperti pada masa".

Endetn: Yeh 16:57 - Edom

diperbaiki menurut beberapa naskah Hibrani dan terdjemahan Syriah. Tertulis: "Aram".

Endetn: Yeh 16:57 - (dikeliling)mu

diperbaiki menurut terdjemahan Latin (Vgl.). Tertulis: "(-)nja".

Ref. Silang FULL: Yeh 16:9 - untuk membersihkan

· untuk membersihkan: Rut 3:3; [Lihat FULL. Rut 3:3]

Ref. Silang FULL: Yeh 16:10 - pakaian berwarna-warna // lenan halus // dan selendang

· pakaian berwarna-warna: Kel 26:36; [Lihat FULL. Kel 26:36]; Yes 19:9; [Lihat FULL. Yes 19:9]

· lenan halus: Yeh 27:16

· dan selendang: Yeh 16:18; Yes 3:23; [Lihat FULL. Yes 3:23]

Ref. Silang FULL: Yeh 16:11 - dengan perhiasan-perhiasan // mengenakan gelang // dan kalung

· dengan perhiasan-perhiasan: Yer 4:30; [Lihat FULL. Yer 4:30]; Yeh 23:40

· mengenakan gelang: Yes 3:19; Yeh 23:42

· dan kalung: Kej 41:42; [Lihat FULL. Kej 41:42]; Mazm 73:6; [Lihat FULL. Mazm 73:6]

Ref. Silang FULL: Yeh 16:12 - pada hidungmu // dan anting-anting // dan mahkota // atas kepalamu

· pada hidungmu: Yes 3:21

· dan anting-anting: Kej 35:4; [Lihat FULL. Kej 35:4]

· dan mahkota: Yes 28:5; [Lihat FULL. Yes 28:5]; Yer 13:18; [Lihat FULL. Yer 13:18]

· atas kepalamu: Ams 1:9; Yes 3:19; [Lihat FULL. Yes 3:19]

Ref. Silang FULL: Yeh 16:13 - perak, pakaianmu // dan minyak // menjadi ratu

· perak, pakaianmu: Est 5:1

· dan minyak: 1Sam 10:1

· menjadi ratu: Ul 32:13-14; 1Raj 4:21; [Lihat FULL. 1Raj 4:21]; Est 2:9,17; [Lihat FULL. Est 2:9]; [Lihat FULL. Est 2:17]

Ref. Silang FULL: Yeh 16:14 - Dan namamu // karena kecantikanmu // Tuhan Allah

· Dan namamu: 1Raj 10:24

· karena kecantikanmu: Est 1:11; [Lihat FULL. Est 1:11]; Mazm 48:3; [Lihat FULL. Mazm 48:3]; Rat 2:15; [Lihat FULL. Rat 2:15]

· Tuhan Allah: Yeh 5:5; [Lihat FULL. Yeh 5:5]

Ref. Silang FULL: Yeh 16:15 - yang lewat // -

· yang lewat: Yeh 16:25

· -: Yes 57:8; [Lihat FULL. Yes 57:8]; Yer 2:20; [Lihat FULL. Yer 2:20]; Yeh 23:3; 27:3

Ref. Silang FULL: Yeh 16:16 - bukit-bukit pengorbananmu // engkau bersundal

· bukit-bukit pengorbananmu: Yes 57:7; [Lihat FULL. Yes 57:7]

· engkau bersundal: 2Raj 23:7; [Lihat FULL. 2Raj 23:7]

Ref. Silang FULL: Yeh 16:17 - dengan mereka

· dengan mereka: Yeh 7:20; [Lihat FULL. Yeh 7:20]; Hos 2:12

Ref. Silang FULL: Yeh 16:18 - dan ukupan-Ku

· dan ukupan-Ku: Yer 44:5; [Lihat FULL. Yer 44:5]

Ref. Silang FULL: Yeh 16:19 - Tuhan Allah

· Tuhan Allah: Hos 2:7

Ref. Silang FULL: Yeh 16:20 - dan perempuan // lahirkan bagi-Ku // perkara enteng

· dan perempuan: Yer 7:31; [Lihat FULL. Yer 7:31]

· lahirkan bagi-Ku: Kel 13:2

· perkara enteng: Mazm 106:37-38; Yes 57:5; [Lihat FULL. Yes 57:5]; Yeh 23:37

Ref. Silang FULL: Yeh 16:21 - kepada mereka

· kepada mereka: 2Raj 17:17; [Lihat FULL. 2Raj 17:17]; Yer 19:5; [Lihat FULL. Yer 19:5]

Ref. Silang FULL: Yeh 16:22 - masa mudamu // telanjang bugil // lumuran darahmu

· masa mudamu: Mazm 25:7; [Lihat FULL. Mazm 25:7]; Mazm 88:16; [Lihat FULL. Mazm 88:16]; Yer 2:2; Hos 2:14; 11:1

· telanjang bugil: Hos 2:2

· lumuran darahmu: Yeh 16:6

Ref. Silang FULL: Yeh 16:23 - celaka

· celaka: Yeh 24:6

Ref. Silang FULL: Yeh 16:24 - bukit pengorbanan // tanah lapang

· bukit pengorbanan: Yeh 16:31; Yes 57:7

· tanah lapang: Mazm 78:58; Yer 2:20; [Lihat FULL. Yer 2:20]; Yer 3:2; Yer 44:21; [Lihat FULL. Yer 44:21]; Yeh 20:28

Ref. Silang FULL: Yeh 16:25 - persimpangan jalan // yang lewat

· persimpangan jalan: Yer 3:2; [Lihat FULL. Yer 3:2]

· yang lewat: Yeh 16:15; Ams 9:14; [Lihat FULL. Ams 9:14]

Ref. Silang FULL: Yeh 16:26 - Engkau bersundal // orang Mesir // sehingga persundalanmu // sakit hati-Ku

· Engkau bersundal: Yes 23:17; [Lihat FULL. Yes 23:17]

· orang Mesir: Yer 3:1; [Lihat FULL. Yer 3:1]

· sehingga persundalanmu: Yes 57:8; [Lihat FULL. Yes 57:8]; Yer 11:15; Yeh 20:8; 23:19-21

· sakit hati-Ku: 1Raj 14:9; [Lihat FULL. 1Raj 14:9]; Yeh 8:17; [Lihat FULL. Yeh 8:17]

Ref. Silang FULL: Yeh 16:27 - telah melawan // dan menyerahkan // perempuan-perempuan Filistin

· telah melawan: Yeh 20:33; 25:13

· dan menyerahkan: Yer 34:20; [Lihat FULL. Yer 34:20]

· perempuan-perempuan Filistin: 2Taw 28:18; [Lihat FULL. 2Taw 28:18]

Ref. Silang FULL: Yeh 16:28 - orang Asyur // merasa puas

· orang Asyur: 2Raj 16:7; [Lihat FULL. 2Raj 16:7]

· merasa puas: Yes 57:8

Ref. Silang FULL: Yeh 16:29 - perdagangan Kasdim // merasa puas

· perdagangan Kasdim: Yer 3:1; [Lihat FULL. Yer 3:1]; Yeh 23:14-17

· merasa puas: Nah 3:4

Ref. Silang FULL: Yeh 16:30 - perempuan sundal

· perempuan sundal: Yer 3:3; [Lihat FULL. Yer 3:3]

Ref. Silang FULL: Yeh 16:31 - bukit pengorbananmu

· bukit pengorbananmu: Yeh 16:24; [Lihat FULL. Yeh 16:24]

Ref. Silang FULL: Yeh 16:33 - memberi upah // memberi hadiah // untuk bersundal

· memberi upah: Kej 30:15; [Lihat FULL. Kej 30:15]

· memberi hadiah: Yes 30:6; 57:9

· untuk bersundal: Hos 8:9-10

Ref. Silang FULL: Yeh 16:36 - karena darah

· karena darah: Yer 19:5; [Lihat FULL. Yer 19:5]; Yeh 23:10

Ref. Silang FULL: Yeh 16:37 - akan menyingkapkan // seluruh kemaluanmu

· akan menyingkapkan: Hos 2:2

· seluruh kemaluanmu: Yes 47:3; [Lihat FULL. Yes 47:3]; Yer 13:22; [Lihat FULL. Yer 13:22]; Yeh 23:22; Hos 2:9; 8:10; Wahy 17:16

Ref. Silang FULL: Yeh 16:38 - menumpahkan darah // atasmu murka

· menumpahkan darah: Kej 38:24; [Lihat FULL. Kej 38:24]

· atasmu murka: Im 20:10; [Lihat FULL. Im 20:10]; Mazm 79:3,5; Yeh 23:25; Zef 1:17

Ref. Silang FULL: Yeh 16:39 - akan menyerahkan // telanjang bugil

· akan menyerahkan: 2Raj 18:11; [Lihat FULL. 2Raj 18:11]

· telanjang bugil: Yeh 21:31; Hos 2:2

Ref. Silang FULL: Yeh 16:40 - dengan batu

· dengan batu: Yoh 8:5,7

Ref. Silang FULL: Yeh 16:41 - akan membakar // banyak perempuan // engkau berhenti

· akan membakar: Ul 13:16; [Lihat FULL. Ul 13:16]; Yer 19:13; [Lihat FULL. Yer 19:13]

· banyak perempuan: Yeh 23:10

· engkau berhenti: Yeh 22:15; 23:27,48

Ref. Silang FULL: Yeh 16:42 - sakit hati

· sakit hati: 2Sam 24:25; Yes 40:1-2; 54:9; Yeh 5:13; [Lihat FULL. Yeh 5:13]; Yeh 39:29

Ref. Silang FULL: Yeh 16:43 - tidak teringat // akan menimpakan // segala perbuatan-perbuatanmu

· tidak teringat: Kel 15:24; [Lihat FULL. Kel 15:24]; Mazm 78:42

· akan menimpakan: Yeh 22:31

· segala perbuatan-perbuatanmu: Yeh 11:21

Ref. Silang FULL: Yeh 16:44 - mengatakan sindiran

· mengatakan sindiran: Mazm 49:5; [Lihat FULL. Mazm 49:5]

Ref. Silang FULL: Yeh 16:45 - yang jijik // melihat suaminya // orang Amori

· yang jijik: Yeh 14:5; [Lihat FULL. Yeh 14:5]

· melihat suaminya: Yer 44:19

· orang Amori: Yeh 16:3; Yeh 23:2

Ref. Silang FULL: Yeh 16:46 - Kakakmu // ialah Sodom

· Kakakmu: Yer 3:7; [Lihat FULL. Yer 3:7]

· ialah Sodom: Kej 13:10-13; Kej 18:20; [Lihat FULL. Kej 18:20]; Yer 3:8-11; Yeh 23:4; Wahy 11:8

Ref. Silang FULL: Yeh 16:47 - dari mereka

· dari mereka: Yeh 5:7; [Lihat FULL. Yeh 5:7]

Ref. Silang FULL: Yeh 16:48 - Tuhan Allah // sesungguh-sungguhnya Sodom // engkau lakukan

· Tuhan Allah: Kej 15:2; [Lihat FULL. Kej 15:2]

· sesungguh-sungguhnya Sodom: Kej 19:25; [Lihat FULL. Kej 19:25]

· engkau lakukan: Mat 10:15; 11:23-24

Ref. Silang FULL: Yeh 16:49 - kesalahan Sodom // itu: kecongkakan // dan kesenangan // dan miskin

· kesalahan Sodom: Yes 1:10; [Lihat FULL. Yes 1:10]

· itu: kecongkakan: Mazm 138:6; Yeh 28:2

· dan kesenangan: Yes 22:13

· dan miskin: Kej 13:13; [Lihat FULL. Kej 13:13]; Kej 19:9; Yer 5:28; [Lihat FULL. Yer 5:28]; Yeh 18:7,12,16; Am 6:4-6; Luk 12:16-20; 16:19; Yak 5:5

Ref. Silang FULL: Yeh 16:50 - tinggi hati // Aku melihat

· tinggi hati: Mazm 18:28

· Aku melihat: Kej 18:20-21; Kej 19:5; [Lihat FULL. Kej 19:5]

Ref. Silang FULL: Yeh 16:51 - engkau lakukan

· engkau lakukan: Yer 3:8-11; Yeh 5:6-7; 23:11

Ref. Silang FULL: Yeh 16:52 - lebih benar // dan tanggunglah

· lebih benar: Yer 3:11; [Lihat FULL. Yer 3:11]

· dan tanggunglah: Yeh 23:35

Ref. Silang FULL: Yeh 16:53 - akan memulihkan // tengah-tengah mereka

· akan memulihkan: Ul 30:3; [Lihat FULL. Ul 30:3]; Yes 19:24-25; Yer 48:47; [Lihat FULL. Yer 48:47]

· tengah-tengah mereka: Yeh 39:25

Ref. Silang FULL: Yeh 16:54 - menanggung nodamu

· menanggung nodamu: Yer 2:26; [Lihat FULL. Yer 2:26]

Ref. Silang FULL: Yeh 16:55 - keadaanmu semula

· keadaanmu semula: Yeh 36:11; Mal 3:4

Ref. Silang FULL: Yeh 16:57 - engkau diaibkan // perempuan Edom

· engkau diaibkan: Mazm 137:3; [Lihat FULL. Mazm 137:3]

· perempuan Edom: 2Raj 16:6

Ref. Silang FULL: Yeh 16:58 - firman Tuhan

· firman Tuhan: Yeh 23:49

Ref. Silang FULL: Yeh 16:59 - mengingkari perjanjian

· mengingkari perjanjian: Yeh 16:8; [Lihat FULL. Yeh 16:8]; Yeh 17:19

Ref. Silang FULL: Yeh 16:60 - mengingat perjanjian-Ku // masa mudamu // bagimu perjanjian

· mengingat perjanjian-Ku: Kej 6:18; [Lihat FULL. Kej 6:18]; Kej 9:15; [Lihat FULL. Kej 9:15]

· masa mudamu: Mazm 25:7; [Lihat FULL. Mazm 25:7]; Yer 2:2; [Lihat FULL. Yer 2:2]

· bagimu perjanjian: Kej 9:16; [Lihat FULL. Kej 9:16]; Yeh 37:26

Ref. Silang FULL: Yeh 16:61 - merasa malu // menjadi anakmu

· merasa malu: Yeh 16:63; Yeh 20:43; 43:10; 44:13

· menjadi anakmu: Yes 43:6; [Lihat FULL. Yes 43:6]

Ref. Silang FULL: Yeh 16:62 - meneguhkan perjanjian-Ku // Akulah Tuhan

· meneguhkan perjanjian-Ku: Ul 29:14; [Lihat FULL. Ul 29:14]

· Akulah Tuhan: Yer 24:7; [Lihat FULL. Yer 24:7]; Yeh 20:37,43-44; 34:25; 37:26; Hos 2:18-19

Ref. Silang FULL: Yeh 16:63 - merasa malu // sehingga mulutmu // mengadakan pendamaian // Tuhan Allah

· merasa malu: Yeh 36:31-32

· sehingga mulutmu: Rom 3:19

· mengadakan pendamaian: Mazm 65:4; 78:38; 79:9

· Tuhan Allah: Mazm 39:10; Dan 9:7-8

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yeh 16:6-14 - Kebaikan Allah terhadap Israel

Kebaikan Allah terhadap Israel (16:6-14)

• Dalam ayat-ayat ini kita mendapati gambaran tentang perkara-perkara besar yang dilakukan Allah untuk bangsa Yahudi dalam mengangkat mereka secara perlahan-lahan untuk menjadi bangsa yang sangat besar.
• 1. Allah menyelamatkan mereka dari ambang kehancuran pada waktu di Mesir (ay. 6): “Maka Aku lalu dari situ dan Kulihat engkau menendang-nendang dengan kakimu sambil berlumuran darah, dibenci dan ditinggalkan, dan ditetapkan untuk mati, seperti domba-domba sembelihan, lalu Aku berkata kepadamu: Engkau harus hidup. Aku merancang engkau untuk hidup ketika engkau tampak ditentukan pada kehancuran, dan menetapkan hati untuk menyelamatkan engkau dari maut.” Barang siapa yang Allah perintahkan kehidupan kepadanya, ia pasti akan hidup. Allah memandang dunia umat manusia sebagai terbuang seperti itu, terusir seperti itu, tercemar seperti itu, bersimbah darah seperti itu, dan Ia memikirkan pikiran-pikiran yang baik kepadanya, merancangkan kepadanya hidup, dan hidup dalam segala kelimpahan. Melalui anugerah yang mempertobatkan, Ia berfirman kepada jiwa, engkau harus hidup.
• 2. Ia memandang mereka dengan kebaikan dan kelembutan, tidak hanya merasa iba terhadap mereka, tetapi juga hati-Nya terpikat oleh mereka, yang tidak dapat dijelaskan, sebab tidak ada sesuatu yang indah dalam diri mereka. Tetapi Aku melihat engkau, dan, sungguh, engkau sudah sampai pada masa cinta berahi (ay. 8, KJV: “lihatlah, masamu adalah masa cinta”). Kemurahan dan kasih Allah Juruselamat kitalah yang mengutus Kristus untuk menebus kita, yang mengutus Roh untuk menguduskan kita, yang membawa kita keluar dari keadaan asali ke dalam keadaan yang penuh anugerah. Sungguh itu merupakan masa cinta, cinta yang istimewa, ketika Allah menyatakan cinta-Nya kepada kita, dan memikat cinta kita kepada-Nya. Dalam matanya ketika itu aku bagaikan orang yang telah mendapat kebahagiaan (Kid. 8:10).
• 3. Ia membawa mereka ke dalam perlindungan-Nya: “Aku menghamparkan kain-Ku kepadamu, untuk menaungi engkau dari angin dan cuaca, dan untuk menutupi auratmu, supaya ketelanjangannya tidak terlihat.” Boas menghamparkan kainnya kepada Rut, sebagai tanda perkenanan khusus yang dirancangnya untuk Rut (Rut. 3:9, KJV). Allah mengambil mereka untuk dirawat-Nya, seperti rajawali mendukung anak-anaknya di atas kepaknya (Ul. 32:11-12). Ketika Allah mengakui mereka sebagai umat-Nya, dan mengutus Musa ke Mesir untuk membebaskan mereka, yang merupakan ungkapan dari kehendak baik Dia yang diam dalam semak duri, pada saat itulah Ia menghamparkan kain-Nya kepada mereka.
• 4. Ia membersihkan mereka dari citra diri yang tercela yang terbentuk pada diri mereka oleh perbudakan di Mesir (ay. 9): “Aku membasuh engkau dengan air, untuk membuatmu bersih, dan mengurapi engkau dengan minyak, untuk membuatmu harum dan halus.” Semua aib perbudakan mereka disingkirkan ketika mereka dibawa, dengan tangan yang kuat dan lengan yang teracung, ke dalam kemerdekaan kemuliaan anak-anak Allah. Ketika Allah berfirman, Israel ialah anak-Ku, anak-Ku yang sulung, biarkanlah umat-Ku pergi, supaya mereka beribadah kepada-Ku, firman itu, yang didukung oleh begitu banyak perbuatan ajaib, membersihkan darah mereka sepenuhnya. Dan ketika Allah memimpin mereka di bawah iring-iringan tiang awan dan tiang api, Ia menghamparkan kain-Nya kepada mereka.
• 5. Ia membuat mereka bertambah banyak dan membangun mereka menjadi sebuah kaum. Hal ini disebutkan di sini (ay. 7) sebelum Ia menghamparkan kain-Nya kepada mereka, karena jumlah mereka betambah-tambah sangat banyak sewaktu mereka masih menjadi budak di Mesir. Mereka menjadi besar seperti tumbuh-tumbuhan di ladang pada musim semi. Mereka bertambah banyak, berlipat ganda dengan dahsyat (Kel. 1:7, 20). Buah dada mereka sudah montok ketika mereka dibentuk menjadi suku-suku tersendiri dan mempunyai para mandor sendiri (Kel. 5:19). Rambut mereka sudah tumbuh ketika mereka bertambah banyak, sedangkan sebelumnya mereka telanjang dan bugil, sangat sedikit dan karena itu terhina.
• 6. Ia menerima mereka ke dalam perjanjian dengan diri-Nya. Lihatlah bagaimana bayi yang malang dan terlantar ini pada akhirnya diangkat ke dalam pernikahan yang begitu mulia. Betapa martabatnya dijunjung tinggi, padahal pada awalnya hidupnya nyaris diserahkan untuk dijadikan mangsa: Dengan sumpah Aku mengadakan perjanjian dengan engkau. Ini dilakukan di Gunung Sinai: “Ketika perjanjian antara Allah dan Israel dimeteraikan dan disahkan, pada saat itulah engkau Aku punya.” Allah menyebut mereka umat-Nya, dan menyebut diri-Nya sendiri Allah Israel. Perhatikanlah, orang-orang yang diberi kehidupan rohani oleh Allah dibawa-Nya ke dalam perjanjian dengan diri-Nya. Melalui perjanjian itu mereka menjadi rakyat dan hamba-hamba-Nya, yang menyiratkan kewajiban mereka, menjadi bagian-Nya, harta milik-Nya, yang menyiratkan hak istimewa mereka. Dan itu diteguhkan dengan sumpah, supaya kita beroleh dorongan yang kuat.
• 7. Ia mempercantik dan mendandani mereka. Gadis ini tidak bisa lupa akan perhiasan-perhiasannya, dan ia dipuaskan dengan kelimpahan perhiasan (ay. 10-13). Kita tidak perlu menerapkan hal-hal ini secara terperinci. Lemarinya diperlengkapi dengan pakaian-pakaian yang berharga. Ada pakaian yang berwarna-warna untuk dipakai, sandal-sandal dari kulit lumba-lumba, tutup kepala dari lenan halus, dan kerudung sutera, gelang-gelang dan kalung-kalung, anting-anting pada hidung dan anting-anting pada telinga, dan bahkan mahkota kemuliaan, atau hiasan kepala. Mungkin ini merujuk pada perhiasan-perhiasan dan barang-barang lain yang berharga yang mereka ambil dari orang-orang Mesir, yang tidak ada salahnya dibicarakan dengan gembira walaupun sudah lama terjadi, karena seperti inilah rahmat yang menyertai mereka ketika dibebaskan. Rahmat seperti ini juga telah dibicarakan jauh sebelumnya (Kej. 15:14). Mereka akan keluar dengan membawa harta benda yang banyak. Atau itu dapat dipahami secara kiasan untuk menandai semua berkat dari sorga yang menghiasi jemaat maupun pemerintahan mereka. Dalam waktu yang sebentar saja mereka sampai pada masa muda mereka (ay. 7, KJV: mereka sudah memiliki perhiasan-perhiasan yang sangat bagus). Hukum-hukum dan ketetapan-ketetapan yang diberikan Allah kepada mereka adalah bagi mereka seperti karangan bunga yang indah bagi kepala dan suatu kalung bagi leher (Ams. 1:9). Tempat kudus Allah, yang didirikan-Nya di antara mereka, adalah mahkota kemuliaan di atas kepala mereka. Tempat kudus itu adalah hiasan kekudusan.
• 8. Ia memberi mereka makanan yang berlimpah, yang banyak, dan yang lezat-lezat: Makananmu ialah tepung yang terbaik, madu dan minyak, yaitu manna, makanan para malaikat, dan madu dari bukit batu, dan minyak dari gunung batu yang keras. Di Kanaan mereka benar-benar makan roti sampai kenyang, dari gandum yang terbaik (Ul. 32:13-14). Orang-orang yang dibawa Allah ke dalam perjanjian dengan diri-Nya akan diberi makan dengan roti hidup, dipakaikan jubah kebenaran, dihiasi dengan anugerah-anugerah dan penghiburan-penghiburan roh. Manusia batiniah yang tersembunyi dengan perhiasan yang tidak binasa.
• 9. Ia membuat mereka mendapat nama besar di antara tetangga-tetangga mereka, dan membuat mereka menjadi bangsa luar biasa, diterima oleh teman-teman dan sekutu-sekutu mereka dan menakutkan bagi seteru-seteru mereka: Engkau layak menjadi ratu (ay. 13, KJV: Engkau makmur dan menjadi sebuah kerajaan), yang berbicara tentang martabat maupun kekuasaan. Dan, namamu termasyhur di antara bangsa-bangsa karena kecantikanmu (ay. 14). Bangsa-bangsa di sekitar mereka mengarahkan pandangan kepada mereka, dan mengagumi mereka karena hukum-hukum yang unggul yang dengannya mereka diatur, dan hak istimewa yang mereka miliki untuk datang kepada Allah (Ul. 4:7-8). Hikmat Salomo dan Bait Suci Salomo menjadi kemasyhuran yang sangat besar bagi bangsa itu. Dan, jika semua hak istimewa dari jemaat dan kerajaan Yahudi digabung bersama, maka kita harus mengakui bahwa itu adalah kecantikan yang paling sempurna di antara semua bangsa di bumi. Kecantikannya sempurna. Coba sebut saja hal apa yang menjadi kehormatan sebuah bangsa, tidak satu pun yang tidak dapat ditemukan di Israel, pada masa Daud dan Salomo, ketika kerajaan itu sedang berada di puncak kesalehan, pengetahuan, hikmat, keadilan, kemenangan, kedamaian, dan kekayaannya, dan semuanya pasti akan berlanjut seandainya mereka tetap dekat dengan Allah. Sangat sempurna adanya, demikianlah firman Tuhan ALLAH, oleh karena semarak perhiasan-Ku yang Kuberikan kepadamu, oleh karena kecantikan dari kekudusan mereka, sebab mereka adalah umat yang dikhususkan bagi Allah, dan diabdikan kepada-Nya, untuk menjadi ternama, terpuji dan terhormat bagi-Nya. Inilah yang memberikan kemilau pada semua kehormatan mereka yang lain, dan sungguh-sungguh merupakan kesempurnaan dari kecantikan mereka. Kita dapat menerapkan hal ini secara rohani. Jiwa-jiwa yang disucikan itu sungguh-sungguh cantik. Mereka cantik dalam pandangan Allah, dan mereka sendiri dapat mengambil penghiburan darinya. Tetapi Allah harus mendapatkan semua kemuliaan, sebab mereka secara kodrati buruk dan tercemar, dan, kemolekan apa pun yang mereka miliki, itu adalah apa yang telah diberikan Allah kepada mereka, dan yang dengannya Ia mempercantik mereka. Dan Ia akan sangat berkenan dengan pekerjaan tangan-Nya sendiri.

Matthew Henry: Yeh 1:1-3 - Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar

• Dalam pasal ini kita mendapati,
• I. Keadaan-keadaan biasa di seputar nubuat yang akan disampaikan, waktu disampaikannya (ay. 1), tempat disampaikannya (ay. 2), dan oleh siapa disampaikannya (ay. 3).
• II. Kata-kata pendahuluan yang tidak biasa mengenai nubuat itu, dalam bentuk sebuah penglihatan tentang kemuliaan Allah,
• 1. Bagaimana Ia dilayani dan didampingi di dunia atas, di mana takhta-Nya dikelilingi oleh para malaikat, yang di sini disebut “makhluk-makhluk hidup” (ay. 4-14).
• 2. Bagaimana pemeliharaan-pemeliharaan-Nya menyangkut dunia bawah, yang digambarkan melalui roda-roda dan gerak-geriknya (ay. 15-25).
• 3. Bagaimana wajah Yesus Kristus yang duduk di atas takhta (ay. 26-28). Semakin kita mengenal dan akrab dengan kemuliaan Allah dalam tiga hal ini, semakin berkuasa pengaruh wahyu ilahi terhadap diri kita, dan semakin kita siap untuk tunduk padanya. Dan itulah yang menjadi tujuan diberikannya pengantar berupa penglihatan-penglihatan ini pada nubuat-nubuat dalam kitab ini. Apabila Allah yang sedemikian mulia berbicara, maka kita berkepentingan untuk mendengarkan dengan penuh perhatian dan hormat. Kita sendiri yang akan terancam bahaya jika tidak melakukannya.

Penglihatan Yehezkiel yang Pertama di Tepi Sungai Kebar (1:1-3)

• I. Waktu ketika Yehezkiel mendapat penglihatan ini dicatat di sini. Itu terjadi pada tahun ketiga puluh (ay. 1). Sebagian orang memahaminya sebagai tahun ketiga puluh usia sang nabi. Sebagai imam, di usia itu ia mulai menjalankan secara penuh jabatan imamat, tetapi karena terhalang untuk melakukannya oleh karena pelanggaran dan malapetaka yang terjadi di masa-masa itu, dan terlebih lagi sekarang ketika mereka tidak lagi memiliki bait suci ataupun mezbah, maka Allah memanggilnya di usia itu untuk menerima martabat seorang nabi. Sebagian yang lain memahaminya sebagai tahun ketiga puluh dari awal pemerintahan Nabopolasar, ayah Nebukadnezar, yang dari situ orang-orang Kasdim memulai penghitungan waktu yang baru, seperti yang sudah mereka lakukan sebelumnya dari zaman Nabonasar, 123 tahun sebelumnya. Nabopolasar memerintah selama sembilan belas tahun, dan ini merupakan tahun kesebelas dari pemerintahan anaknya, jadi semuanya tiga puluh tahun. Dan memang sudah sepantasnya Yehezkiel, ketika berada di Babel, memakai penghitungan waktu yang mereka pakai di sana, sama seperti kalau kita berada di negeri asing, kita akan menghitung waktu dengan cara yang baru. Dan setelah itu ia memakai penghitungan waktu yang menyedihkan dari negerinya sendiri, dengan mengamati (ay. 2) bahwa itu adalah tahun kelima dari pembuangan Yoyakhin. Tetapi penjelasan dalam Alkitab bahasa Kasdim mengalihkannya ke zaman lain, dan berkata bahwa itu adalah tahun ketiga puluh setelah imam Hilkia menemukan kitab Taurat di rumah TUHAN, di tengah malam, setelah bulan terbenam, dalam zaman raja Yosia. Dan memang benar bahwa itu tepat tiga puluh tahun sesudah waktu itu. Itu merupakan peristiwa yang begitu luar biasa (karena peristiwa itu memberikan ujian baru bagi pemerintahan Yahudi) dan memang pantas untuk menghitung waktu mulai dari situ. Dan mungkin karena itulah sang nabi berbicara mengenai tiga puluh tahun secara tak tentu, dengan mengarahkan pandangan baik pada peristiwa itu maupun pada penghitungan orang Kasdim, yang kebetulan bertepatan. Pada bulan yang keempatlah, bertepatan dengan bulan Juni menurut penghitungan kita, dan pada tanggal lima bulan itu, Yehezkiel mendapat penglihatan ini (ay. 2). Ada kemungkinan bahwa itu terjadi pada hari Sabat, karena kita membaca (3:16) bahwa sesudah tujuh hari, yang dapat kita anggap sebagai hari Sabat berikutnya, firman TUHAN datang kepadanya lagi. Demikian pula Yohanes dikuasai oleh Roh pada hari Tuhan, ketika ia melihat penglihatan dari Yang Mahakuasa (Why. 1:10). Allah dengan ini mau memberikan kehormatan pada hari-hari Sabat-Nya, saat para lawan menertawakannya (Rat. 1:7). Dan Ia dengan demikian mau mendorong umat-Nya untuk terus mengikuti pelayanan nabi-nabi-Nya setiap hari Sabat, dengan menyatakan diri-Nya secara luar biasa pada hari-hari Sabat tertentu.
• II. Keadaan-keadaan menyedihkan yang meliputinya ketika Allah memberinya kehormatan, dan dengan demikian menganugerahi umat-Nya, dengan penglihatan ini. Ia berada di negeri orang Kasdim, bersama-sama dengan para buangan, di tepi sungai Kebar, yaitu tahun kelima sesudah raja Yoyakhin dibuang. Amatilah,
• 1. Umat Allah pada waktu itu, sebagian dari mereka, menjadi para tawanan di negeri orang Kasdim. Bangsa Yahudi sebagai satu tubuh masih tinggal di negeri mereka sendiri, tetapi orang-orang ini adalah buah-buah pertama dari pembuangan, dan mereka adalah beberapa dari yang terbaik. Sebab dalam penglihatan Yeremia orang-orang ini adalah buah ara yang baik, yang telah dibawa Allah ke negeri orang-orang Kasdim untuk kebaikan mereka (Yer. 24:5). Dan, demi kebaikan mereka pula, Allah membangkitkan seorang nabi di antara mereka, untuk mengajari mereka dari Taurat, pada saat Ia menghajar mereka (Mzm. 94:12). Perhatikanlah, suatu rahmat yang besar jika firman Allah dibawa kepada kita, dan suatu kewajiban yang besar untuk memberi perhatian kepada firman-Nya itu dengan tekun, ketika kita sedang menderita. Firman pengajaran dan tongkat hajaran, yang diberikan secara bersamaan dan sepakat satu sama lain, bisa sangat berguna bagi kita, firman untuk menjelaskan tongkat dan tongkat untuk menegaskan firman: kedua-duanya secara bersama-sama akan memberikan hikmat. Berbahagialah orang, ketika sedang sakit dan menderita, ia mendapat seorang utusan bersamanya, seorang penengah, satu di antara seribu, kalau saja ia mau membukakan telinganya bagi ajaran (Ayb. 36:10). Salah satu perseteruan Allah dengan orang-orang Yahudi, ketika Ia mengirim mereka ke dalam pembuangan, adalah karena mereka mengolok-olok utusan-utusan Allah dan mengejek nabi-nabi-Nya. Namun demikian, ketika mereka sedang menderita karena dosa ini, Ia justru menganugerahi mereka dengan rahmat yang telah mereka hilangkan ini. Buruk bagi kita seandainya Allah di waktu-waktu tertentu tidak melemparkan kepada kita sarana-sarana anugerah dan keselamatan, yang dengan bodoh telah kita lempar jauh dari diri kita sendiri. Dalam pembuangan mereka, mereka tidak mendapat pertolongan-pertolongan yang biasa didapat bagi jiwa mereka, dan karena itu Allah membangkitkan bagi mereka orang-orang yang luar biasa ini. Sebab jika pendidikan untuk anak-anak Allah terhambat di satu jalan, akan terbuka jalan lain untuk menggantinya. Tetapi amatilah, pada tahun kelima pembuanganlah Yehezkiel dibangkitkan di antara mereka, dan bukan sebelumnya. Begitu lama Allah membiarkan mereka tanpa seorang nabi sekalipun, sampai mereka mulai meratap kepada Tuhan dan mengeluh bahwa tanda-tanda mereka tidak mereka lihat, dan tak ada orang yang memberi tahu mereka berapa lama lagi (Mzm. 74:9). Pada saat itulah mereka tahu bagaimana menghargai seorang nabi, dan penyingkapan-penyingkapan Allah tentang diri-Nya sendiri kepada mereka oleh sang nabi akan lebih diterima dan menghibur. Orang-orang Yahudi yang tetap tinggal di negeri mereka sendiri memiliki Yeremia bersama mereka, sementara orang-orang yang telah dibawa ke dalam pembuangan memiliki Yehezkiel bersama mereka. Sebab di mana saja anak-anak Allah tersebar, Allah akan menemukan guru-guru pembimbing untuk mereka.
• 2. Sang nabi sendiri berada di antara orang-orang buangan, di antara mereka yang ditempatkan di tepi sungai Kebar. Sebab di tepi sungai-sungai Babellah mereka duduk, dan pada pohon-pohon gandarusa di tepi sungailah mereka menggantungkan kecapi mereka (Mzm. 137:1-2). Penanam-penanam di Amerika tetap tinggal di sepanjang tepi-tepi sungai, dan mungkin orang-orang buangan itu dipekerjakan oleh tuan-tuan mereka untuk mengolah beberapa bagian negeri itu yang belum digarap yang terletak di tepi-tepi sungai, sebab para penduduk asli pada umumnya dipekerjakan untuk berperang. Atau tuan-tuan itu mempekerjakan mereka di pabrik-pabrik, dan karena itu memilih untuk menempatkan mereka di tepi-tepi sungai, supaya barang yang mereka buat dapat lebih mudah diangkut melalui jalur air. Para penafsir tidak sependapat yang mana sungai Kebar ini, tetapi bersama-sama dengan para buangan di tepi sungai itulah Yehezkiel berada, dan dia sendiri adalah orang buangan. Amatilah di sini,
• (1) Orang-orang yang terbaik, dan orang-orang yang paling dikasihi Allah, sering kali ikut berbagi bukan hanya dalam malapetaka-malapetaka bersama dalam hidup ini, melainkan juga dalam penghakiman-penghakiman kepada bangsa secara keseluruhan yang ditimpakan karena dosa. Orang-orang yang tidak menyumbang kesalahan apa-apa ikut merasakan penderitaannya. Dengan ini tampak bahwa perbedaan antara kebaikan dan keburukan tidak muncul dari peristiwa-peristiwa yang menimpa mereka, melainkan dari watak dan kecenderungan roh mereka di bawah peristiwa-peristiwa itu. Dan karena bukan hanya orang-orang benar, melainkan juga nabi-nabi, ikut berbagi dengan penjahat-penjahat terbesar dalam hukuman-hukuman yang ditimpakan saat ini, kita dapat menarik kesimpulan dari situ, dengan yakin seyakin-yakinnya, bahwa ada upah yang disediakan bagi orang-orang benar dalam kehidupan yang akan datang.
• (2) Kata-kata yang menyatakan kesalahan, yang memberikan nasihat dan penghiburan kepada orang yang sedang menderita, paling baik datang dari sesama yang juga menderita. Orang-orang buangan itu akan diajar dengan paling baik oleh orang buangan juga dari antara mereka, dan yang ikut mengalami sendiri penderitaan-penderitaan mereka.
• (3) Roh nubuat tidak terbatas hanya di negeri Israel, sebaliknya, sebagian dari wahyu ilahi yang paling terang disingkapkan di negeri orang Kasdim. Ini merupakan pertanda yang membahagiakan bahwa jemaat, bersama dengan wahyu ilahi yang di atasnya ia dibangun, akan dibawa kepada bangsa-bangsa bukan-Yahudi. Dan seperti halnya sekarang, demikian pula sesudahnya, ketika kerajaan Injil didirikan, tersebarnya orang-orang Yahudi ikut membantu tersebarnya pengenalan akan Allah.
• (4) Di mana pun kita berada, kita dapat terus menjaga persekutuan dengan Allah. Undique ad cœlos tantundem est viæ– Dari pelosok-pelosok bumi yang terpencil, kita dapat menemukan jalan terbuka menuju sorga.
• (5) Walaupun hamba-hamba Allah terbelenggu, firman Allah tidak terbelenggu (2Tim. 2:9). Walaupun Rasul Paulus ditahan, Injil bebas bergerak. Walaupun Rasul Yohanes dibuang ke Pulau Patmos, Kristus mengunjunginya di sana. Bahkan, hamba-hamba Allah yang menderita pada umumnya diperlakukan sebagai orang-orang kesayangan, dan penghiburan bagi mereka jauh lebih berlimpah-limpah apabila kesengsaraan sudah berlimpah-limpah (2Kor. 1:5).
• III. Penyingkapan-penyingkapan yang berkenan dinyatakan Allah tentang diri-Nya kepada sang nabi ketika ia berada dalam keadaan-keadaan ini, untuk dia sampaikan kepada umat-Nya. Sang nabi di sini memberi tahu kita apa yang dilihatnya, apa yang didengarnya, dan apa yang dirasakannya.
• 1. Ia melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah (ay. 1). Tidak ada orang yang memandang Allah dapat hidup. Tetapi banyak orang telah melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, tampilan-tampilan kemuliaan ilahi yang sedemikian rupa sehingga sudah memberi mereka pengajaran dan menggerakkan hati mereka. Dan biasanya, ketika Allah pertama-tama menyatakan diri-Nya kepada seorang nabi, Ia melakukannya melalui suatu penglihatan yang luar biasa, seperti kepada Yesaya (ps. 6), kepada Yeremia (ps. 1), dan kepada Abraham (Kis. 7:2), untuk menetapkan suatu hubungan dan suatu cara berhubungan yang memuaskan, sehingga sesudahnya tidak diperlukan penglihatan setiap kali ada pewahyuan. Yehezkiel diberi tugas untuk membuat hati orang banyak berbalik kepada Tuhan Allah mereka, dan karena itu ia sendiri harus melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah. Perhatikanlah, orang-orang yang pekerjaannya membawa orang lain untuk mengenal dan mengasihi Allah, mereka sendiri berkepentingan untuk mengenal Allah, dan hatinya haruslah yang paling tergerak dengan apa yang mereka ketahui tentang Dia. Supaya ia bisa melihat penglihatan-penglihatan tentang Allah, terbukalah langit. Kegelapan dan jarak yang menghalangi pandangannya ditaklukkan, dan ia dibiarkan memasuki terang segala kemuliaan dunia atas, sedekat dan sejelas seolah-olah sorga terbuka untuknya.
• 2. Ia mendengar suara Allah (ay. 3): Firman TUHAN datang dengan jelas kepadanya, dan apa yang dilihatnya dimaksudkan untuk mempersiapkan dirinya bagi apa yang akan ia dengar. Ungkapannya tegas. Essendo fuit verbum Dei – Firman Tuhan datang dengan senyata-nyatanya kepada dia. Tidak ada kesalahan di dalamnya. Firman itu datang kepada-Nya dalam terang dan kuasanya yang penuh, dalam bukti dan penampakan Roh. Firman itu datang kepadanya dekat-dekat, bahkan, firman itu datang ke dalam dirinya, menguasai dirinya dan berdiam di dalam dia dengan limpahnya. Firman itu datang dengan jelas, atau dengan tepat, kepadanya. Ia sendiri memahami dengan jelas apa yang dikatakan-Nya, dan meyakini penuh kebenarannya. Firman yang hakiki (demikian kita dapat memahaminya), Firman yang ada, yang ada sebagaimana adanya Dia, datang kepada Yehezkiel, untuk mengutusnya melakukan tugas-Nya.
• 3. Ia merasakan kuasa Allah yang membuka matanya untuk melihat penglihatan-penglihatan itu, membuka telinganya untuk mendengarkan suara itu, dan membuka hatinya untuk menerima keduanya: Di sana tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia. Perhatikanlah, tangan Tuhan berjalan berdampingan dengan firman Tuhan, dan dengan demikian firman Tuhan akan berhasil. Orang-orang yang diberi penyataan tangan kekuasan TUHAN, mereka ini sajalah yang memahami dan percaya kepada berita yang disampaikan. Tangan kekuasaan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Musa, untuk menutupi dia, supaya dia tidak kepayahan oleh terang dan kemilau yang menyilaukan dari penglihatan-penglihatan yang dilihatnya (Kel. 33:22). Tangan TUHAN meliputi dia, seperti meliputi Rasul Yohanes (Why. 1:17), untuk membangunkannya kembali dan menyokong dia, supaya ia bertahan, dan tidak jatuh lemas, menghadapi penyingkapan-penyingkapan ini, supaya ia tidak terangkat ataupun terlempar oleh melimpahnya pewahyuan-pewahyuan itu. Cukuplah kasih karunia Allah bagi dia, dan sebagai pertanda akan hal itu, tangan kekuasaan-Nya meliputi dia.

Matthew Henry: Yeh 16:15-34 - Tindakan Israel yang Tidak Tahu Berterima Kasih; Penyembahan Berhala Israel yang Memalukan

Tindakan Israel yang Tidak Tahu Berterima Kasih; Penyembahan Berhala Israel yang Memalukan (16:15-34)

• Dalam ayat-ayat ini kita mendapati gambaran tentang kefasikan luar biasa yang diperbuat bangsa Israel, terutama dalam menyembah berhala-berhala, kendati dengan perkenanan-perkenanan besar yang telah diberikan Allah kepada mereka, yang olehnya, orang akan berpikir, mereka seharusnya melekat kepada-Nya untuk selama-lamaya. Kefasikan mereka ini di sini digambarkan melalui pergaulan yang cabul dan memalukan dari gadis cantik yang diselamatkan dari kebinasaan itu, yang dibesarkan dan dipelihara dengan baik oleh seorang teman dan pengayom yang baik hati, yang dalam segala hal sudah menjadi seperti ayah dan suami baginya. Penyembahan berhala mereka adalah dosa yang sangat menyulut murka yang atasnya mereka bersalah. Penyembahan berhala itu dimulai pada akhir masa pemerintahan Salomo (sebab dari masa Samuel sampai pada masa berhala ini seingat saya kita tidak membaca apa pun tentang perbuatan Israel ini), dan dari sejak saat itu dosa yang berteriak dari bangsa itu berlanjut sedikit banyak sampai pada masa pembuangan. Dan, meskipun kadang-kadang dosa itu sedikit banyak ditegur oleh raja-raja yang ingin mengadakan pembaruan, namun dosa itu tidak pernah ditekan sepenuhnya, dan untuk sebagian besar tampak semakin kurang ajar dan tak tahu malu. Mereka tidak hanya menyembah Allah yang benar melalui patung-patung, seperti yang dilakukan kesepuluh suku dengan patung-patung anak lembu di Dan dan Betel, tetapi juga mereka menyembah allah-allah palsu, Baal dan Molokh, dan semua gerombolan dewa kafir yang tak berakal. Inilah yang digambarkan sejauh ini di sini (seperti yang sering kali di tempat lain) melalui perumpamaan tentang pelacuran dan perzinahan,
• 1. Sebab penyembahan berhala adalah pelanggaran terhadap perjanjian perkawinan dengan Allah, meninggalkan Dia dan jatuh ke dalam pelukan orang asing. Penyembahan berhala adalah memberikan perasaan dan pelayanan kepada lawan-lawan-Nya, yang semestinya diberikan kepada Dia saja.
• 2. Sebab penyembahan berhala merusak dan mencemarkan pikiran, dan memperbudak bagian rohani dari manusia, dan menundukkannya kepada kekuatan dan kuasa indera, seperti halnya persundalan.
• 3. Sebab penyembahan berhala membuat hati nurani menjadi bobrok, membekukan dan mengeraskannya. Dan orang-orang yang dengan penyembahan berhala mereka merendahkan kodrat ilahi, dan menggantikan kebenaran Allah dengan dusta dan kemuliaan-Nya dengan kehinaan, dengan adil dihukum oleh Allah dengan menyerahkan mereka kepada pikiran yang terkutuk, untuk merendahkan kodrat manusia dengan perasaan-perasaan yang keji (Rm. 1:23, dst.). Penyembahan berhala adalah dosa yang memperbodoh dan menyihir. Dan, apabila orang diserahkan kepadanya, mereka jarang terlepas dari jeratnya.
• 4. Sebab penyembahan berhala adalah dosa yang memalukan dan membawa aib bagi orang-orang yang sudah bergabung dengan Tuhan, lalu bergabung dengan berhala. Sekarang amatilah di sini,
• I. Apa penyebab-penyebab dari dosa ini. Bagaimana bisa umat Allah terseret untuk melayani berhala-berhala? Bagaimana bisa gadis yang sudah diajar dengan begitu baik, dididik dengan begitu baik, menjadi bejat? Siapa yang akan menyangkanya? Tetapi,
• 1. Mereka bertumbuh menjadi sombong (ay. 15): “Engkau mengandalkan kecantikanmu, dan benar-benar menantikan bahwa kecantikan itu akan membawa keuntungan bagimu, dan engkau seumpama bersundal dalam menganggarkan ketermasyhuranmu.” Mereka berpikir, karena mereka begitu dipuji dan dikagumi oleh tetangga-tetangga mereka, bahwa, untuk lebih mengambil hati tetangga-tetangga mereka dan membalas puji-pujian mereka, mereka harus bergabung dengan tetangga-tetangga mereka dalam ibadah mereka dan mengikuti kebiasaan-kebiasaan mereka. Salomo memperbolehkan penyembahan berhala, untuk memuaskan istri-istrinya dan saudara-saudara mereka. Perhatikanlah, banyak sekali orang muda dihancurkan oleh kesombongan, terutama kesombongan akan kecantikan mereka. Rara est concordia formæ atque pudicitiæ – Kecantikan dan kesucian jarang bersatu.
• 2. Mereka melupakan awal mula mereka (ay. 22): “Engkau tidak teringat lagi kepada masa mudamu, betapa malang dan hina dinanya engkau, dan betapa besar perkara-perkara yang sudah dilakukan Allah untukmu, dan betapa kekal kewajiban-kewajiban yang ditimpakan-Nya kepadamu dengan begitu.” Perhatikanlah, teguran terhadap kesombongan dan hawa nafsu kita akan berhasil jika kita merenungkan siapa kita ini sebenarnya dan betapa kita berutang budi kepada anugerah Allah yang cuma-cuma.
• 3. Mereka lemah dalam pengertian dan tekad (ay. 30): Betapa besar hawa nafsumu itu (KJV: betapa lemah hatimu), engkau yang melakukan segala-galanya ini. Perhatikanlah, kekuatan hawa nafsu manusia adalah bukti dari kelemahan hati mereka. Mereka tidak mengenal diri sendiri, dan tidak bisa menguasai diri. Israel lemah, namun juga menjadi perempuan sundal jahanam. Perhatikanlah, orang-orang yang paling bodoh biasanya paling berlagak berkuasa, dan menganggap bahwa mereka pantas mengatur orang lain, padahal mereka sama sekali tidak mampu mengatur diri sendiri.
• II. Apa perincian-perincian dari dosa itu.
• 1. Mereka menyembah semua berhala yang lewat di depan mereka, semua yang pernah mereka rayu untuk disembah. Mereka siap sedia menuruti perintah semua tetangga mereka (ay. 15): Engkau menghamburkan persundalanmu kepada setiap orang yang lewat. Mereka siap menyerah pada setiap godaan semacam ini, meskipun begitu tidak masuk akal. Setiap berhala asing yang bisa didatangkan dari negeri asing, setiap dewa baru yang ditemukan, mereka siap menangkapnya, sebagai pemberitahuan umum bahwa ia melacurkan dirinya kepada siapa saja yang datang, dan menambah-nambah persundalannya (ay. 25). Demikianlah sebagian pemabuk mau menjadi teman siapa saja yang menawarkan minuman kepada mereka. Betapa lemahnya hati orang-orang seperti itu!
• 2. Mereka menghiasi kuil-kuil berhala, tiang-tiang berhala, dan bukit-bukit pengorbanan mereka dengan pakaian yang indah dan berharga yang telah diberikan Allah kepada mereka (ay. 16, 18): Engkau membuat bukit-bukit pengorbananmu berwarna-warni, menghiasinya dengan jubah-jubah yang beraneka warna, seperti jubah Yusuf, yang telah diberikan Allah kepada mereka sebagai tanda khusus dari perkenanan-Nya, dan engkau bersundal (yaitu, menyembah berhala-berhala) di situ. Tentang hal ini Allah berkata, “Seperti itu belum pernah terjadi dan tidak akan ada lagi. Yaitu, ini merupakan hal yang sama sekali tidak boleh dibiarkan. Aku tidak akan pernah tahan dengan perbuatan-perbuatan seperti ini tanpa menunjukkan kebencian-kebencian-Ku.”
• 3. Mereka membuat patung-patung untuk disembah dari perhiasan-perhiasan yang telah diberikan Allah kepada mereka (ay. 17): Perhiasan-perhiasanmu yang dibuat dari emas-Ku dan perak-Ku, yang Kuberikan kepadamu. Perhatikanlah, Allahlah yang memberi kita emas dan perak kita. Hasil-hasil perdagangan, hasil-hasil keterampilan dan usaha, adalah pemberian-pemberian dari pemeliharaan Allah kepada kita, seperti juga hasil-hasil bumi. Barang yang diberikan Allah kepada kita untuk kita gunakan, hak miliknya masih dipegang oleh Dia. “Itu adalah perak-Ku dan emas-Ku, meskipun Aku telah memberikannya kepadamu.” Itu masih milik-Nya, sehingga kita harus melayani dan menghormati Dia dengannya, dan bertanggung jawab kepada-Nya atas penggunaannya. Dalam setiap sennya terlukis gambar Allah, dan juga gambar Kaisar. Akankah kita membuat perak dan emas kita, perabotan kita, uang, dan perhiasan-perhiasan kita sebagai sesuatu yang kita bangga-banggakan dan perselisihkan? Akankah semua itu membuat kita tamak dan boros? Padahal, jika kita renungkan dengan sepatutnya, semuanya itu adalah perak Allah dan emas-Nya? Orang Israel sudah sejak dini mulai mengubah perhiasan-perhiasan mereka menjadi berhala-berhala, ketika Harun membuat anak lembu emas dari anting-anting mereka.
• 4. Mereka melayani berhala-berhala mereka dengan hal-hal baik yang diberikan Allah kepada mereka, padahal semuanya itu diberikan Allah untuk mereka gunakan sendiri, dan untuk melayani Dia (ay. 18): “Engkau mempersembahkan kepada mereka minyak-Ku dan ukupan-Ku, di atas mezbah-mezbah mereka, sebagai wangi-wangian bagi dewa-dewa kotor ini. Makanan-Ku, tepung yang terbaik, minyak, dan madu yang mengaliri Kanaan itu, dan yang dengannya Kuberikan makananmu. Dengan itu semua engkau telah menjamu mereka dan imam-imam mereka yang lapar, dan mempersembahkannya untuk mereka sebagai persembahan yang harum, untuk membersihkan mereka, dan supaya kamu diterima oleh mereka. Dan begitulah yang terjadi, demikianlah firman Tuhan ALLAH. Hal itu terlalu jelas untuk disangkal, terlalu jahat untuk dimaafkan. Semuanya ini telah engkau lakukan. Dia yang mengetahui segala sesuatu, mengetahui hal ini.” Lihatlah betapa mereka menyayangi berhala-berhala mereka, hingga mereka rela melepaskan apa yang diberikan kepada mereka sebagai kebutuhan pokok bagi mereka dan keluarga mereka, demi menghormati berhala-berhala itu. Di lain pihak, kita patut malu, betapa kita kikir dan enggan memberi untuk melayani Allah yang benar dan hidup.
• 5. Mereka telah mengorbankan anak-anak mereka kepada berhala-berhala mereka. Hal ini ditegaskan di sini, dan sering kali di tempat lain, sebagai salah satu contoh terburuk dari penyembahan berhala mereka. Karena memang tidak ada hal lain yang di dalamnya Iblis bersorak-sorak dengan begitu penuh kemenangan atas anak-anak manusia, baik atas akal budi alami mereka maupun atas kasih sayang alami mereka, seperti dalam hal ini (Yer. 7:31; 19:5; 32:35): Engkau mengambil anak-anakmu lelaki dan perempuan, dan tidak hanya membuat mereka melewati api, atau di antara dua perapian, sebagai tanda mereka dipersembahkan kepada Molokh, tetapi juga engkau telah mempersembahkan mereka menjadi makanan berhala itu (ay. 20). Inilah contoh dari kekuasaan orangtua yang paling merosot derajatnya sampai jatuh ke dalam kelaliman yang paling biadab, dan tidak pernah ada yang seperti ini. Namun ini pun bukan yang terburuk. Perbuatan itu merupakan kejahatan yang tak dapat diperbaiki bagi Allah sendiri, yang menuntut hak milik istimewa atas anak-anak mereka lebih daripada atas emas, perak, dan makanan mereka: Mereka adalah anak-anak-Ku (ay. 21), anak-anakmu lelaki dan perempuan yang engkau lahirkan bagi-Ku (ay. 20). Dia adalah Bapa segala roh, dan jiwa-jiwa yang berakal adalah milik-Nya secara khusus. Oleh karena itu, menghilangkan hidup, hidup manusia, secara tidak adil, adalah penghinaan yang besar terhadap Allah pencipta kehidupan. Terlebih lagi, anak-anak orang Israel adalah milik-Nya berdasarkan hak yang lebih jauh lagi. Mereka adalah anak-anak perjanjian, lahir di rumah Allah. Ia sudah berkata kepada Abraham, Aku akan menjadi Allahmu dan Allah keturunanmu. Mereka memiliki meterai kovenan dalam daging mereka sejak mereka berusia delapan hari. Mereka akan menyandang nama Allah, dan mempertahankan jemaat-Nya. Membunuh mereka adalah tindakan yang paling tidak berperikemanusiaan, tetapi membunuh mereka untuk menghormati berhala adalah tindakan durhaka yang setinggi-tingginya. Orang tidak dapat memikirkannya tanpa kemarahan yang teramat sangat: melihat tangan orangtua yang tanpa iba menumpahkan darah anak-anak mereka sendiri yang tidak bersalah. Dan dengan mempersembahkan darah daging mereka sendiri secara terang-terangan kepada Iblis untuk membeli korban-korban, mereka mengaku mempersembahkan diri mereka kepadanya sebagai korban yang hidup! Betapa tidak masuk akal, bahwa anak-anak yang dilahirkan kepada Allah sampai dipersembahkan kepada roh-roh jahat! Perhatikanlah, anak-anak dari orangtua yang merupakan anggota jemaat yang kelihatan di dunia ini harus dipandang sebagai dilahirkan bagi Allah, dan merupakan anak-anak-Nya. Sebagai anak-anak-Nya, dan dengan kedudukan mereka itu, kita harus mengasihi mereka, dan berdoa bagi mereka, membesarkan mereka untuk-Nya, dan, jika Ia memanggil mereka, harus berpisah dengan mereka dengan senang hati dan menyerahkan mereka kepada-Nya. Sebab tidakkah Ia bebas mempergunakan milik-Nya menurut kehendak hati-Nya? Terhadap contoh penyembahan berhala bangsa Israel itu, yang memang tidak boleh dibiarkan lewat tanpa diberi cap tertentu, dilontarkan ucapan ini (ay. 20), apakah persundalanmu ini masih perkara enteng? Ini menyiratkan bahwa ada orang-orang di antara mereka yang menganggap enteng masalah itu, dan menjadikannya sebagai bahan candaan. Perhatikanlah, tidak ada dosa keji, yang begitu nyata-nyata keji, yang tidak akan diperolok-olok oleh orang-orang yang bobrok hati nuraninya. Tetapi apakah pelacuran, apakah pelacuran rohani, adalah perkara yang enteng? Masakan enteng saja bagi manusia untuk menjadikan anak-anak mereka sebagai binatang, dan menjadikan Iblis sebagai allah mereka? Dalam waktu singkat saja itu akan menjadi perkara yang besar.
• 6. Mereka membangun kuil-kuil untuk menghormati berhala-berhala mereka, supaya orang lain tertarik untuk datang ke sana dan bergabung dengan mereka dalam menyembah berhala-berhala mereka: “Sesudah segala kejahatanmu yang semacam ini dilakukan secara diam-diam, engkau pada akhirnya sampai pada puncak kelancangan yang begitu rupa hingga memberitahukannya secara terang-terangan. Karena itu, celaka, celakalah engkau” (kata-kata itu muncul dalam sisipan yang menyedihkan, untuk menunjukkan bahwa orang-orang yang terus berdosa berada dalam keadaan yang celaka, dan untuk memberi mereka peringatan pada waktunya, kalau-kalau mereka mau menerimanya). “Engkau sudah lama mempunyai hati seorang pelacur, tetapi sekarang wajahmu pun sudah tampak sebagai wajah seorang pelacur, dan mukamu tidak lagi merah padam karena malu” (ay. 23-35). Engkau membangun bagimu tempat yang tinggi, sebuah rumah pelacuran (demikian tafsiran yang agak luas membacanya), dan seperti itulah kuil-kuil berhala mereka. Engkau membangun tempatmu yang tinggi, untuk satu atau lain berhala, pada setiap persimpangan jalan, dan di tiap-tiap tanah lapang (ay. 31). Dan lagi. Mereka berbuat semampu mereka untuk merayu dan membuat bejat orang lain, dan menyebarkan penyakit mereka yang menular, dengan memperkuat godaan-godaan untuk menyembah berhala. Dan dengan begitu para biang keladi penyembahan berhala menjadikan diri mereka sendiri keji. Bahkan orang-orang yang pada awalnya merayu mereka untuk menyembah berhala, kini mendapati diri mereka sendiri dikalahkan oleh orang-orang Israel, dan mereka sendiri malah mulai jenuh dengan berlimpah dan kerasnya penyembahan berhala mereka: Engkau telah menjual kecantikanmu menjadi kekejian (KJV: Engkau telah membuat kecantikanmu dibenci), bahkan oleh orang-orang yang sudah lama mengaguminya. Bangsa Yahudi, dengan meninggalkan Allah mereka sendiri, dan menyayangi allah-allah dari bangsa-bangsa di sekitar mereka, telah menjadikan diri mereka sendiri hina dan tercela bahkan di mata tetangga-tetangga mereka yang kafir. Jauh terlebih lagi kecantikan mereka dibenci oleh semua orang yang bijak dan baik, yang peduli akan kehormatan Allah dan agama. Perhatikanlah, orang-orang yang mendatangkan cela atas pengakuan iman mereka, mereka itu mempermalukan diri mereka sendiri. Dan adillah jika kecantikan itu, keunggulan itu, pada akhirnya menjadi sasaran kebencian orang lain, sebab mereka sudah menjadikannya sebagai sesuatu yang mereka sombongkan.
• III. Apa saja yang semakin memperberat dosa ini.
• 1. Mereka menyukai berhala-berhala dari bangsa-bangsa yang sudah menjadi penindas dan penganiaya mereka sejak lama. Seperti,
• (1) Orang-orang Mesir. Mereka adalah orang-orang yang terkenal dengan penyembahan berhala, dan dengan penyembahan-penyembahan berhala yang paling dungu dan tidak masuk akal. Mereka pada waktu dulu melecehkan Israel dengan perlakuan-perlakuan mereka yang biadab, dan belum lama ini dengan tindakan-tindakan mereka yang khianat, selalu bersikap kejam atau berdusta kepada orang Israel. Namun demikian, begitu tergila-gilanya bangsa Israel hingga mereka bersundal dengan orang Mesir, tetangga mereka, tidak hanya dengan bergabung dengan orang Mesir dalam penyembahan berhala mereka, tetapi juga dengan mengadakan perserikatan dan persekutuan dengan mereka, dan bergantung pada mereka untuk mendapat pertolongan dalam berbagai kesulitan. Ini berarti meninggalkan Allah dengan berzinah.
• (2) Orang-orang Asyur. Mereka juga sudah mengganggu ketenteraman orang Israel: “Namun engkau bersundal juga dengan orang Asyur (ay. 28). Meskipun mereka tinggal lebih jauh, namun engkau menjamu berhala-berhala mereka dan mengikuti kebiasan-kebiasaan takhayul mereka, dan dengan demikian memperbanyak lagi persundalanmu dengan negeri perdagangan Kasdim (KJV: memperbanyak lagi persundalanmu sampai ke negeri Kasdim). Engkau meminjam patung-patung dewa, pola-pola mezbah, upacara-upacara pengorbanan, dan satu atau lain kebodohan semacamnya, dari negara yang jauh itu, negeri musuh itu, dan membawa masuk semuanya itu ke tanah Kanaan, menempatkan dan meneguhkannya di sana.” Demikian pula Tuan George Herbert sudah lama meramalkan, atau setidak-tidak takut,
• Bahwa sungai Seine akan menelan sungai Tiber, dan dengan membiarkan masuk kedua-duanya, sungai Thames akan membuat airnya tercemar.
• 2. Mereka sudah ditimpa oleh teguran-teguran Sang Pemelihara karena dosa-dosa mereka, dan sekalipun begitu mereka bersikeras dalam dosa-dosa itu (ay. 27): Aku telah melawan engkau (KJV: Aku telah mengacungkan tangan-Ku ke atasmu), untuk mengancam dan menakut-nakuti engkau. Demikianlah yang dilakukan Allah sebelum Ia meletakkan tangan-Nya atas mereka untuk menghancurkan dan membinasakan mereka. Dan itu adalah cara yang biasa dipakai-Nya, mencoba membuat manusia bertobat pertama-tama dengan penghakiman-penghakiman yang kecil. Ia berbuat demikian di sini. Sebelum Ia mendatangkan kelaparan yang begitu rupa kepada mereka hingga melenyapkan makanan pokok, Ia mengurangi bagian mereka (KJV: Ia mengurangi makanan mereka yang biasa), menguranginya sebelum Ia melenyapkannya. Apabila yang berlebihan disalahgunakan, adillah bagi Allah untuk mengurangi apa yang menjadi kebutuhan pokok. Sebelum Ia menyerahkan mereka kepada orang Kasdim untuk dihancurkan, Ia menyerahkan mereka kepada perempuan-perempuan Filistin untuk dicemooh karena penyembahan-penyembahan berhala mereka. Sebab orang-orang Filistin membenci mereka, dan, walaupun orang-orang Filistin sendiri adalah penyembah berhala, namun mereka malu akan cara orang Israel yang cabul, yang bertumbuh menjadi lebih cemar dalam penyembahan-penyembahan berhala mereka daripada tetangga-tetangga mereka. Orang Israel menukarkan allah mereka, sementara bangsa-bangsa lain tidak menukarkan allah mereka (Yer. 2:10-11). Karena hal ini mereka pantas dihajar oleh orang-orang Filistin. Atau mungkin itu merujuk pada serangan-serangan yang dibuat orang Filistin terhadap bagian selatan Yehuda pada masa pemerintahan Ahas, yang olehnya Yehuda dibuat lemah dan miskin, dan menjadi awal dari dukacita-dukacita mereka (2Taw. 28:18). Tetapi mereka tidak belajar dari peringatan melalui penghakiman-penghakiman itu, dan karena itu pantaslah mereka dibiarkan menemui kehancuran pada akhirnya. Perhatikanlah, dalam perhitungan yang akan diadakan dengan para pendosa yang tidak bertobat, mereka akan diberi tahu bukan hanya tentang rahmat-rahmat yang untuknya mereka sudah bersikap tidak tahu terima kasih, melainkan juga tentang penderitaan-penderitaan yang melaluinya mereka tidak dapat diperbaiki (Am. 4:11).
• 3. Mereka tidak pernah puas dalam pelacuran rohani mereka: Engkau belum merasa puas (ay. 28, dan lagi ay. 29). Ketika mereka sudah memperbanyak berhala-berhala mereka dan kebiasaan-kebiasaan takhayul mereka secara tak terkira, masih juga mereka mencari-cari allah-allah baru dan gaya-gaya baru dalam menyembah. Orang yang dengan tulus hati menggabungkan diri dengan Allah yang benar mendapatkan apa yang cukup di dalam Dia untuk memuaskan mereka. Dan, meskipun mereka masih menginginkan yang lebih dari Allah, namun mereka tidak pernah menginginkan yang lebih daripada Allah. Tetapi orang-orang yang meninggalkan sumber air yang hidup ini demi sumur-sumur yang bocor akan segera mendapati diri mereka sendiri jenuh, tetapi tidak pernah puas. Mereka akan segera jemu dengan allah-allah yang mereka miliki, dan masih juga mencari-cari yang lain.
• 4. Mereka mengeluarkan biaya besar untuk penyembahan berhala mereka, dan menghabiskan banyak sekali kekayaan untuk membeli pola-pola patung dan mezbah, dan menyewa imam-imam dari negeri-negeri lain untuk melayani mereka. Para pelacur pada umumnya mendapat upah mereka. Tetapi perempuan pezinah yang kurang ajar ini, bukannya dipekerjakan untuk melayani berhala-berhala, malah menyewa berhala-berhala untuk melindunginya dan menerima penghormatannya. Hal ini sangat ditekankan (ay. 31-34). “Dalam hal ini, dalam persundalanmu engkau adalah kebalikan dari perempuan-perempuan yang lain. Orang lain dirayu, tetapi engkau merayu orang-orang yang tidak mengikutimu, senang mengadakan perserikatan dan persekutuan dengan bangsa-bangsa kafir yang memandang rendah engkau. Orang lain diberi pemberian-pemberian, tetapi engkau memberikan pemberian-pemberianmu, pemberian-pemberian yang dengan penuh rahmat telah diberikan Allah kepadamu, kepada berhala-berhalamu. Dalam hal ini engkau seperti seorang istri yang berbuat zinah, bukan untuk mendapat uang, seperti yang dilakukan para pelacur, tetapi sepenuhnya demi dosa itu sendiri.” Perhatikanlah, hawa nafsu rohani, yaitu hawa nafsu pikiran, seperti hawa nafsu mereka terhadap berhala-berhala, sering kali sama kuatnya dan sama tak tertahankannya seperti hawa nafsu jasmani. Dan sungguh bertambahlah parah dosa itu apabila orang menjadi penggoda bagi diri mereka sendiri, dan, bukannya menawarkan kepada diri mereka suatu keuntungan duniawi oleh dosa mereka, mereka malah mengeluarkan banyak biaya untuk itu. Seperti itulah orang-orang yang berbuat khianat dengan tidak ada alasannya (Mzm. 25:3), sungguh fasik mereka itu. Dan sekarang, bukankah Yerusalem dalam kesemuanya ini dibuat mengetahui perbuatan-perbuatannya yang keji? Sebab kekejian-kekejian apa yang lebih besar yang bisa menjadi kesalahannya selain ini? Di sini kita dapat melihat dengan heran dan ngeri seperti apa kodrat manusia yang bobrok itu apabila Allah membiarkan mereka sendiri, bahkan sekalipun mereka mempunyai keuntungan-keuntungan terbesar untuk menjadi lebih baik dan berbuat lebih baik. Dan jalan dosa itu terjal ke bawah. Nitimur in vetitum – Kita cenderung pada apa yang dilarang.

Matthew Henry: Yeh 16:35-43 - Hukuman yang Menyedihkan bagi Israel; Hukuman Diancamkan

Hukuman yang Menyedihkan bagi Israel; Hukuman Diancamkan (16:35-43)

• Perzinahan oleh hukum Musa dijadikan sebagai kejahatan yang dikenakan hukuman mati. Perempuan pezinah yang tersohor ini, penjahat yang sedang diadili, karena dalam ayat-ayat sebelumnya didapati bersalah, di sini dijatuhi hukuman. Penjatuhan hukuman itu didahului dengan pernyataan yang khidmat (ay. 35). Sang nabi, sebagai hakim, dalam nama Allah memanggil dia, hai perempuan sundal, dengarkanlah firman TUHAN. Juruselamat kita berkhotbah kepada para pelacur, supaya mereka bertobat, untuk membawa mereka ke dalam kerajaan Allah, tidak seperti sang nabi di sini, untuk mengusir mereka darinya. Perhatikanlah, jemaat yang murtad adalah perempuan sundal. Yerusalem adalah demikian jika ia menjadi penyembah berhala. Bagaimana ini, kota yang dahulu setia sekarang sudah menjadi sundal! Roma digambarkan demikian dalam kitab Wahyu, ketika ia ditandai untuk kehancuran, seperti Yerusalem di sini (Why. 17:1). Mari ke sini, aku akan menunjukkan kepadamu putusan atas pelacur besar. Orang-orang yang tidak mau mendengar firman Tuhan yang memerintah dan mematuhinya, akan dibuat mendengar firman Tuhan yang mengutuk dan akan gemetar mendengarnya. Marilah kita ikuti jalannya penghakiman itu.
• I. Kejahatannya dinyatakan dan butir-butir dakwaannya dirangkum (ay. 36), dan (seperti biasa) disertai hal-hal yang memperberat kesalahan itu (ay. 43). Sebab apabila Allah berbicara dalam murka, Ia akan dibenarkan, dan bersih ketika Ia menghakimi, bersih ketika Ia dihakimi. Dan kepada para pendosa, ketika mereka dihukum, dosa-dosa mereka akan disebutkan satu per satu di hadapan mereka, supaya mulut mereka bungkam dan mereka tidak mempunyai sepatah kata pun untuk mengajukan keberatan terhadap keadilan putusan itu. Kejahatan-kejahatan yang terbukti dilakukan oleh perempuan sundal ini, dan yang karenanya ia sekarang akan mendapat hukuman, adalah,
• 1. Pelanggaran terhadap dua perintah pertama dari loh batu pertama, yaitu penyembahan berhala, yang di sini disebut persundalan dengan orang yang mencintainya (demikian ia menyebut mereka [Hos. 2:11], sebab ia mencintai mereka seolah-olah mereka memang adalah pemberi kebaikan baginya). Yaitu, persundalan dengan berhala-berhalanya yang keji, berhala-berhala yang menjijikkan yang dia layani dan sembah. Inilah dosa yang membangkitkan cemburu Allah.
• 2. Pelanggaran terhadap dua perintah pertama dari loh batu kedua, yaitu membunuh bayi-bayi mereka sendiri yang tidak berdosa: Darah anak-anakmu yang engkau persembahkan kepada mereka. Tidak mengherankan jika orang-orang yang telah membuang Allah dan rasa takut terhadap-Nya memutus tali-tali kasih sayang alami yang paling kuat dan paling suci. Dosa-dosa mereka menjadi semakin berat dengan menimbang,
• (1) Penghinaan yang mereka berikan terhadap diri mereka sendiri dengan berbuat begitu: “Dengan ini engkau menghamburkan kemesumanmu. Kenajisan yang ada dalam hatimu dengan ini disingkapkan dan dibukakan, dan ketelanjanganmu terlihat oleh semua orang, dan dengan begitu engkau dihadapkan pada penghinaan.” Allah murka terhadap orang-orang yang mengaku sebagai umat-Nya tetapi mempermalukan diri mereka sendiri dengan dosa-dosa mereka.
• (2) Sikap mereka yang hina, yaitu tidak tahu berterima kasih, adalah hal lain yang memperberat dosa-dosa mereka: “Engkau tidak teringat lagi kepada masa mudamu, dan kepada kebaikan yang dilakukan kepadamu pada waktu itu, yang tanpanya kamu pasti sudah binasa” (ay. 43). Dan,
• (3) Kemarahan yang ditimbulkan oleh dosa-dosa mereka pada diri Allah, yang seharusnya mereka buat senang: “Dengan semuanya ini engkau membuat Aku gemetar kemarahan, tidak hanya membuat-Ku marah, tetapi juga membuat-Ku sedih.” Ini adalah ungkapan yang aneh dan yang, orang akan berpikir, cukup untuk meluluhkan hati yang keras seperti batu, bahwa Allah yang Mahabesar, yang tidak bisa dibuat gelisah sedikit pun, berkenan berbicara tentang dosa-dosa dan kebodohan-kebodohan orang-orang yang mengaku sebagai umat-Nya sebagai sesuatu yang membuat-Nya gemetar kemarahan. Empat puluh tahun Aku jemu kepada angkatan itu.
• II. Hukuman itu dijatuhkan secara umum: Aku akan menghakimi engkau seperti orang menghakimi perempuan-perempuan yang berzinah dan yang menumpahkan darah (ay. 38), dan kedua kejahatan itu dikenakan hukuman mati, mati dengan tercela. “Engkau telah menumpahkan darah, dan karena itu Aku akan memberimu darah (KJV). Engkau telah memutus ikatan perkawinan (KJV), dan karena itu Aku akan memberikannya kepadamu, bukan hanya dalam keadilan, melainkan juga dalam kecemburuan, bukan hanya sebagai Hakim yang benar, melainkan juga sebagai suami yang terluka dan naik pitam, yang tidak kenal belas kasihan pada hari pembalasan dendam” (Ams. 6:34-35). Ia akan menimpakan kelakuan mereka atas kepala mereka (ay. 43). Dalam semua penghakiman yang dilaksanakan Allah atas orang-orang berdosa, kita harus melihat kelakuan mereka sendiri ditimpakan atas kepala mereka. Mereka diperlakukan bukan hanya seperti yang pantas mereka dapatkan, melainkan juga sesuai perbuatan mereka. Ini adalah kesudahan dari dosa mereka, yang sebagai jalan, cenderung langsung mengarah kepadanya. Secara lebih khusus,
• 1. Kejahatan ini harus (seperti yang biasa dilakukan kepada para penjahat) dibukakan kepada semua orang supaya mereka mendapat malu (ay. 37). Para penjahat tidak dihukum secara diam-diam, tetapi dijadikan tontonan bagi dunia. Diberikan perhatian di sini untuk mengumpulkan para penonton bersama-sama: “Semua yang engkau cintai, yang merayu hatimu, akan datang untuk menjadi saksi-saksi atas pelaksanaan hukuman itu, supaya mereka belajar dari peringatan itu dan mencegah kehancuran serupa jangan sampai terjadi pada mereka sendiri. Dan akan datang juga orang-orang yang engkau benci, yang akan menghinamu dan bersorak-sorak dalam kejatuhanmu.” Dengan kedua cara itu malapetaka-malapetaka yang menimpa Yerusalem akan menjadi semakin parah, sehingga hal itu akan membawa dukacita bagi kawan-kawannya dan sukacita bagi lawan-lawannya. Mereka ini tidak hanya akan dikumpulkan di sekitarnya, tetapi juga dikumpulkan untuk melawan dia. Bahkan orang-orang yang dengan mereka ia merasakan kesenangan yang melanggar hukum, yang dengan mereka ia mengadakan persekutuan-persekutuan yang melanggar hukum, yaitu orang Mesir dan orang Asyur, sekarang akan berperan dalam kehancurannya. Sama seperti, jikalau TUHAN berkenan kepada jalan seseorang, maka musuh orang itu pun didamaikan-Nya dengan dia, demikian pula jikalau TUHAN tidak berkenan kepada jalan seseorang, maka teman-temannya pun dibuat-Nya berperang melawan dia. Dan Ia dengan adil menjadikan sebagai cambuk dan tulah bagi para pendosa, dan alat-alat kehancuran mereka, orang-orang yang sudah menggoda mereka, dan yang dengannya mereka ikut ambil bagian dalam kefasikan. Orang-orang yang sudah mereka biarkan melucuti mereka dari kebajikan akan melihat mereka dilucuti, dan mungkin ikut membantu melucuti mereka, dari semua perhiasan mereka yang lain. Untuk melihat ketelanjangan negeri itulah mereka akan datang. Ditambahkan, untuk maksud yang sama (ay. 41), Aku akan menjatuhkan hukuman kepadamu di hadapan banyak perempuan. Engkau akan dijadikan contoh in terrorem – supaya orang lain melihat dan merasa takut, dan tidak lagi berbuat lancang.
• 2. Si penjahat dijatuhi hukuman mati, sebab dosa-dosanya begitu rupa hingga mautlah yang menjadi upahnya (ay. 40): Mereka akan menyuruh bangkit sekumpulan orang (yaitu, sekumpulan orang akan didatangkan) melawan engkau, dan mereka akan melempari engkau dengan batu, dan memancung engkau dengan pedang-pedang mereka. Begitu besar kematian, begitu banyak kematian dalam satu orang, yang menjadi hukuman bagi perempuan pezinah ini. Ketika tembok-tembok Yerusalem diruntuhkan oleh batu-batu yang dilemparkan kepadanya, dan para penduduk Yerusalem dibunuh dengan pedang, pada saat itulah hukuman ini dilaksanakan dalam arti yang sebenar-benarnya.
• 3. Harta benda si penjahat disita, dan semua yang menjadi miliknya dihancurkan bersama-sama dengan dia (ay. 39): Mereka akan meruntuhkan tempatmu yang tinggi, dan (ay. 41) mereka akan membakar rumah-rumahmu, seperti tempat-tempat kediaman para perempuan yang jahat dihancurkan, dalam kebencian terhadap kecabulan mereka. Tempat-tempat tinggi mereka, yang didirikan untuk menghormati berhala-berhala mereka, yang dengannya mereka berpikir dapat mengambil hati tetangga-tetangga mereka, akan menjadi batu sandungan bagi tetangga-tetangga mereka itu, dan mereka bahkan akan merusakkannya. Sudah lama dikeluhkan, bahkan dalam sebagian pemerintahan terbaik dari raja-raja Yehuda, bahwa bukit-bukit pengorbanan tidak dijauhkan. Tetapi sekarang tentara orang Kasdim, ketika mereka memorak-porandakan semuanya, akan merusakkannya. Jika kejahatan tidak disingkirkan oleh keadilan suatu bangsa, maka kejahatan itu akan disingkirkan oleh penghakiman-penghakiman Allah atas bangsa itu.
• 4. Dengan demikian baik dosa dan para pendosa akan dilenyapkan bersama-sama, dan kedua-duanya akan diakhiri: Aku membuat engkau berhenti bersundal. Tidak akan ada sisa-sisa penyembahan berhala di negeri itu, sebab para penduduknya akan dibasmi sepenuhnya, dan upah sundal tidak akan mereka berikan lagi karena mereka tidak akan memiliki apa-apa lagi untuk diberikan. Sebagian orang yang tidak mau meninggalkan dosa-dosa mereka akan hidup sampai dosa-dosa mereka meninggalkan mereka. Ketika segala sesuatu yang dengannya mereka menghormati berhala-berhala mereka diambil dari mereka, maka upah sundal tidak akan mereka berikan lagi (ay. 41): “Maka engkau tidak akan melakukan kemesuman ini lagi dengan mengorbankan anak-anakmu, yang merupakan kejahatan yang menyulut murka di samping segala perbuatan-perbuatanmu yang keji (KJV: di atas semua kekejianmu), sebab anak-anakmu akan dilenyapkan semuanya oleh pedang atau dibawa ke dalam pembuangan, sehingga engkau tidak akan mempunyai siapa-siapa untuk dikorbankan” (ay. 43). Atau mungkin yang dimaksudkan adalah pembaruan orang-orang yang terluput dan lolos dari hukuman. Mereka akan belajar dari peringatan, dan tidak akan lagi berlaku terlalu berani. Pembuangan di Babel membuat orang-orang Israel berhenti bersundal untuk selama-lamanya. Pembuangan itu secara mujarab menyembuhkan mereka dari kecenderungan mereka pada penyembahan berhala. Maka semuanya akan baik-baik saja, apabila ini adalah buahnya, yaitu penghapusan dosa. Pada saat itu (ay. 42) cemburu-Ku kepadamu reda kembali; barulah Aku merasa tenang dan tidak sakit hati lagi. Ketika kita mulai berperang dengan dosa, Allah akan berdamai dengan kita. Sebab Ia hanya akan meneruskan penderitaan sampai penderitaan itu selesai menunaikan tugasnya. Ketika dosa pergi, kecemburuan Allah akan segera reda, sebab Ia tidak pernah cemburu kecuali apabila kita memberi-Nya alasan yang benar untuk berlaku demikian. Namun sebagian orang memahami ini sebagai ancaman akan kehancuran yang sehabis-habisnya, bahwa Allah akan menghabisi dengan sepenuhnya dan api amarah-Nya akan berkobar selama ada bahan bakar untuknya. Amarah-Nya akan tercurah ke atas mereka, dan tidak akan berpindah. Bandingkan ini dengan hukuman yang ditentukan untuk orang-orang yang tidak percaya (Yoh. 3:36). Murka Allah tetap ada di atas mereka. Mereka akan minum dari cawan itu sampai ke ampas-ampasnya, dan pada saat itu Allah tidak akan sakit hati lagi, sebab Ia sudah melampiaskan dendam-Nya kepada para lawan-Nya (Yes. 1:24). Ia puas dalam meninggalkan mereka, dan karena itu tidak akan sakit hati lagi, karena tidak ada lagi yang harus dikenai amarah-Nya. Mereka sudah membuat-Nya gemetar kemarahan, ketika penghakiman dan rahmat sedang berseteru. Tetapi sekarang Ia merasa tenang, seperti yang akan dirasakan-Nya dalam hukuman kekal bagi para pendosa, yang di dalam-Nya Ia akan dimuliakan, dan karena itu Ia akan dipuaskan.

Matthew Henry: Yeh 16:44-59 - Kefasikan Yerusalem; Hukuman terhadap Yerusalem

Kefasikan Yerusalem; Hukuman terhadap Yerusalem (16:44-59)

• Sang nabi di sini menunjukkan lebih jauh kepada Yerusalem perbuatan-perbuatannya yang keji, dengan membandingkannya dengan tempat-tempat di waktu dulu, dan menunjukkan bahwa ia lebih buruk daripada mereka semua. Oleh karena itu ia harus, seperti mereka, dihancurkan dengan sehabis-habisnya dan tanpa dapat diperbaiki. Kita semua cenderung menilai diri kita dengan membandingkannya dengan orang lain, dan membayangkan bahwa kita cukup baik kalau kita sudah sebaik si ini dan si itu, yang dianggap cukup baik. Atau bahwa kita tidak luar biasa buruk jika kita tidak lebih buruk daripada si ini dan si itu, yang, meskipun buruk, bukan dari orang-orang yang terburuk. Nah, Allah melalui sang nabi menunjukkan kepada Yerusalem,
• I. Bahwa dia sama buruknya dengan ibunya, yaitu, seperti orang-orang Kanaan yang terkutuk dan penyembah berhala, yang merupakan pemilik negeri ini sebelum dia. Orang-orang yang menggunakan peribahasa, seperti kebanyakan orang, akan menerapkan peribahasa itu kepada Yerusalem, begitu ibu, begitu anak (ay. 44). Dia adalah anak ibunya sendiri. Orang-orang Yahudi itu seperti orang-orang Kanaan dalam perangai dan kecenderungan, seolah-olah mereka adalah anak dari orang-orang Kanaan sendiri. Tabiat ibunya adalah bahwa ia jijik melihat suaminya dan anak-anaknya, ia memiliki semua tanda seorang perempuan pezinah. Dan itulah tabiat putrinya: ia meninggalkan teman hidup masa mudanya, dan berlaku biadab kepada anak-anak yang terlahir dari rahimnya sendiri. Ketika Allah membawa Israel ke Kanaan, Ia secara khusus memperingatkan mereka untuk tidak berbuat mengikuti kekejian-kekejian penghuni negeri yang sebelum mereka, yang untuknya negeri itu telah memuntahkan mereka (Im. 18:27-28). Tugu-tugu peringatan dari penyembahan berhala mereka, beserta sisa-sisa dari para penyembah berhala itu sendiri, akan senantiasa menjadi godaan bagi orang-orang Israel. Namun demikian, mereka mempelajari jalan-jalan para penghuni negeri itu, dan mengikuti jejak-jejak mereka, dan juga sangat sayang kepada berhala-berhala Kanaan dari dahulu sampai sekarang (Mzm. 106:38). Dan dengan demikian, dalam hal tiru-meniru, dapat dikatakan dengan benar bahwa ibu mereka adalah orang Heti dan ayah mereka adalah orang Amori (ay. 45), sebab mereka lebih menyerupai orang Heti dan orang Amori daripada menyerupai Abraham dan Sara.
• II. Bahwa ia lebih buruk daripada adik dan kakaknya, Sodom dan Samaria, yang juga adalah para pezinah, yang jijik melihat suami-suami mereka dan anak-anak mereka, yang jemu dengan allah-allah nenek moyang mereka, dan ingin memperkenalkan allah-allah baru, a-la-mode – yang sedang musim, yang baru muncul, dan cara-cara baru dalam agama, dan selalu ingin mengadakan perubahan. Tentang perbandingan antara Yerusalem dan adik kakaknya ini, sang nabi di sini berbicara secara panjang lebar, supaya ia mempermalukan mereka hingga mereka bertobat, atau membenarkan Allah dalam kehancuran mereka. Amatilah,
• 1. Siapa kakak dan adik Yerusalem (ay. 45). Samaria dan Sodom. Samaria disebut sebagai kakak tertua, atau lebih tepatnya saudari yang lebih besar, karena Samaria adalah sebuah kota dan kerajaan yang jauh lebih luas, lebih kaya, dan lebih besar, dan bersekutu secara lebih dekat dengan Israel. Jika Yerusalem melihat ke arah utara, sebagian Samaria ada di sebelah kirinya. Kota Samaria ini, beserta kota-kota dan desa-desanya, yang seperti anak-anak perempuan dari ibu kota itu, semuanya belum lama ini dihancurkan karena pelacuran rohani mereka. Sodom, beserta kota-kota dan desa-desa di sebelahnya yang adalah anak-anak perempuannya, terletak di sebelah selatan (KJV: di sebelah kanan) Yerusalem, dan merupakan kakaknya yang termuda, lebih kecil dari Yerusalem, lebih kecil dari Samaria, dan semuanya itu dihancurkan pada zaman dulu karena pelacuran jasmani mereka (Yud. 1:7).
• 2. Dalam hal apa dosa-dosa Yerusalem menyerupai dosa-dosa kakak dan adiknya, terutama dosa-dosa Sodom (ay. 49): Inilah kesalahan Sodom (kesalahan itu tersirat, dan ini adalah kesalahanmu juga), kecongkakan, makanan yang berlimpah-limpah dan kesenangan hidup. Tindakan mereka yang mengejar kepuasan-kepuasan yang tak wajar, yang merupakan kefasikan Sodom yang paling mencolok, tidak disebutkan, karena sudah terkenal di mana-mana, tetapi hanya dosa-dosa yang tidak terlihat begitu hitam, namun membuka pintu dan memimpin kepada kejahatan-kejahatan yang lebih besar ini, dan yang mulai memenuhi takaran dosa-dosanya, yang pada akhirnya menjadi penuh oleh kecabulan mereka yang tidak wajar. Nah, dosa-dosa awal ini adalah,
• (1) Kesombongan, yang di dalamnya hati meninggikan dirinya mengatasi dan melawan Allah dan manusia. Kesombongan adalah dosa pertama yang mengubah malaikat menjadi setan, dan taman TUHAN menjadi neraka di atas bumi. Karena kesombongan orang-orang Sodomlah maka mereka membenci Lot, orang benar, dan tidak tahan ditegur olehnya. Dan hal ini membuat mereka matang bagi kehancuran.
• (2) Kerakusan, yang di sini disebut makanan yang berlimpah-limpah. Karena rahmat Allah yang besarlah mereka mempunyai banyak makanan, tetapi karena dosa mereka yang besarlah mereka menyalahgunakan kelimpahan makanan itu. Mereka makan dengan rakus, makan dan minum secara berlebihan, dan menjadikannya sebagai pemuas hawa nafsu mereka, padahal itu diberikan kepada mereka untuk menopang hidup mereka.
• (3) Kemalasan, kesenangan hidup, takut bekerja dan senang kenyamanan. Negeri mereka subur, dan kelimpahan yang mereka miliki datang kepada mereka dengan mudah, yang merupakan godaan bagi mereka untuk memanjakan diri dalam kemalasan. Hal ini mencondongkan mereka pada semua kecabulan yang menjijikkan yang membakar api nafsu mereka. Perhatikanlah, kemalasan adalah pintu masuk bagi banyak dosa. Orang-orang Sodom, yang malas, berlaku sangat jahat dan berdosa terhadap TUHAN (Kej. 13:13). Air yang tergenang mengumpulkan kotoran, dan burung yang duduk menjadi sasaran pemburu. Ketika Daud bangun dari tempat pembaringannya pada waktu petang, ia melihat Batsyeba. Quæritur, Ægisthus quare sit factus adulter? In promptu causa est; desidiosus erat – Apa yang membuat Aigisthos menjadi seorang pezinah? Kemalasan.
• (4) Penindasan. Ia juga tidak menolong orang-orang sengsara dan miskin. Mungkin tersirat bahwa ia melemahkan tangan mereka dan mematahkan lengan mereka. Apa pun itu, sudah buruk bahwa, ketika ia memiliki begitu banyak kekayaan, dan karena itu kekuasaan, kepentingan, dan waktu senggang, ia tidak berbuat apa-apa untuk membantu kaum miskin. Padahal dengan mencukupi kebutuhan-kebutuhan mereka, orang-orang yang berlimpah dengan makanan dapat menggunakan waktu mereka dengan baik. Mereka tidak perlu berlaku sangat malas begitu, seperti yang sudah sering demikian. Inilah dosa-dosa orang-orang Sodom, dan inilah dosa-dosa Yerusalem. Kesombongan mereka, penyebab dari dosa-dosa mereka, disebutkan lagi (ay. 50): Mereka menjadi tinggi hati, beserta dampak-dampak yang mengerikan dari dosa-dosa mereka, kekejian-kekejian mereka yang mereka lakukan di hadapan Allah. Orang sampai pada puncak kedurhakaan dan kefasikan secara perlahan-lahan. Nemo repente fit turpissimus – Tak ada orang yang mencapai puncak kejahatan dengan seketika. Tetapi, apabila kesombongan sudah meninggi dalam diri seseorang, maka ia sedang meluncur mulus kepada semua kekejian.
• 3. Seberapa besar dosa-dosa Yerusalem melebihi dosa-dosa Sodom dan Samaria. Dosa-dosa Yerusalem lebih keji di hadapan Allah, baik karena dosa-dosa mereka itu sendiri memang demikian adanya maupun karena sejumlah hal yang memperberatnya: “Engkau tidak hanya hidup menurut perbuatan mereka, dan mengikuti jejak-jejak mereka, tetapi juga sudah jauh mengalahkan mereka dalam kefasikan (ay. 47). Engkau menganggap bahwa bukan perkara besar berbuat seperti yang mereka perbuat. Engkau menertawakan mereka sebagai orang-orang yang berbuat dosa dengan diam-diam, para pendosa yang bodoh. Engkau ingin lebih licik, lebih lancang, dalam kefasikan, ingin mengalahkan secara lebih berani suara hatimu yang menyatakan engkau bersalah, dan membangkang terhadap Allah dan agama secara lebih terang-terangan: ‘kalau orang akan hancur, biarlah ia hancur untuk sesuatu.’ Demikianlah engkau berbuat lebih jahat dari mereka dalam seluruh hidupmu.” Yerusalem lebih sopan, dan karena itu berdosa dengan lebih cerdas, lebih lihai dan cerdik, daripada yang bisa dilakukan Sodom dan Samaria. Yerusalem mempunyai lebih banyak kekayaan dan kekuasaan, dan pemerintahannya lebih mutlak dan sewenang-wenang, dan karena itu memiliki lebih banyak kesempatan untuk menindas kaum miskin, dan menyebarkan pengaruh-pengaruh jahatnya ke sekelilingnya, daripada Sodom dan Samaria. Yerusalem mempunyai Bait Suci, tabut perjanjian, imamat, dan raja-raja dari keluarga Daud. Dan karena itu kefasikan kota yang kudus itu, yang begitu dijunjung martabatnya, yang begitu dekat, begitu disayang oleh Allah, lebih menyulut murka-Nya daripada kefasikan Sodom dan Samaria, yang tidak memiliki hak-hak istimewa Yerusalem dan sarana-sarana anugerahnya. Sodom tidak berbuat seperti engkau lakukan (ay. 48). Hal ini sejalan dengan apa yang dikatakan Kristus. Tanggungan negeri Sodom akan lebih ringan dari pada tanggunganmu (Mat. 11:24). Kerajaan sepuluh suku sudah berbuat sangat fasik. Dan sekalipun begitu Samaria tidak membuat setengah pun dari dosa-dosamu (ay. 51), tidak menyembah setengah pun dari berhala-berhalamu yang begitu banyak, atau membunuh setengah pun dari begitu banyak nabi yang engkau bunuh. Sudah buruk bahwa orang-orang Yerusalem bersalah atas dosa-dosa Sodom, tak terkecuali pelacuran bakti (1Raj. 14:24; 2Raj. 23:7). Dan walaupun Laut Mati, tugu peringatan yang abadi akan dosa dan kehancuran Sodom, berbatasan dengan negeri mereka (Bil. 34:12), dan danau belerang itu selalu tercium oleh hidung mereka, namun mereka tidak belajar dari peringatan itu, tetapi melakukan lebih banyak kekejian dari mereka berdua. (Allah telah menjauhkan Sodom dan anak-anaknya perempuan dengan jalan dan cara yang begitu rupa seperti yang dipandang-Nya baik, seperti yang Dia katakan di sini [ay. 50, KJV], hingga kefasikan mereka yang satu itu akan berhasil menjadikan kemusnahan mereka suatu peringatan untuk mereka yang hidup fasik di masa-masa kemudian [2Ptr. 2:6]. Dan,
• (1) Dengan ini mereka membuat Sodom dan Samaria kelihatan benar (ay. 51). Mereka berlagak, dalam keangkuhan dan kecongkakan mereka, menghakimi Sodom dan Samaria, dan pada waktu dulu, ketika mereka menjaga kelurusan tingkah laku mereka, mereka memang menghakimi Sodom dan Samaria (ay. 52). Tetapi sekarang mereka membuat Sodom dan Samaria kelihatan benar dibandingkan dengan mereka. Sodom dan Samaria lebih benar dari padamu, yaitu, tidak sefasik dirimu. Dosa-dosa mereka akan tampak lebih ringan bahwa, sekalipun mereka buruk, Yerusalem lebih buruk, meskipun itu kota Allah sendiri. Bukan berarti bahwa hal itu dapat dijadikan sebagai pembelaan untuk membenarkan Sodom, tetapi itu justru mengutuk Yerusalem, yang untuk melawannya Sodom dan Samaria akan bangkit pada waktu penghakiman.
• (2) Untuk hal ini mereka sendiri harus merasa sangat malu: “Engkau yang telah mengakibatkan hukuman lebih ringan kepada kakak-kakakmu perempuan (KJV: yang telah menghakimi kakak-kakakmu), dan berseru mencela mereka, sekarang tanggunglah nodamu, karena dosa-dosamu, yang meskipun sama jenisnya dengan dosa-dosa mereka, namun, karena dilakukan oleh engkau, menjadi lebih keji dari mereka” (ay. 52). Ini dapat dipahami sebagai nubuat tentang kehancuran mereka (engkau akan menanggung nodamu) atau ajakan kepada mereka untuk bertobat. “Biarlah engkau merasa malu dan menanggung nodamu. Tanggunglah noda itu sendiri, yang memang semestinya engkau dapatkan.” Dapat diharapkan bahwa orang-orang berdosa akan meninggalkan dosa-dosa mereka ketika mereka mulai merasa malu dengan sepenuh hati atas dosa-dosa itu. Itulah alasan mengapa mereka akan dibawa ke dalam pembuangan, dan di sana mereka akan terkapar, supaya mereka merasa malu karena segala perbuatan mereka, karena mereka sudah menjadi penghiburan dan dorongan bagi Sodom dan Samaria (ay. 54). Perhatikanlah, tidak ada hal lain dalam dosa yang memberi kita lebih banyak alasan untuk malu selain ini, bahwa dengan dosa kita, kita telah mendorong orang lain untuk berbuat dosa, dan menghibur mereka di dalam dosa mereka, padahal seharusnya mereka berduka dalam dosa mereka itu, karena kalau tidak mereka akan binasa. Alasan lain mengapa mereka sekarang harus malu adalah karena pada hari kemujuran mereka, mereka memandang sesama mereka itu dengan begitu merendahkan. Bukankah Sodom, kakakmu yang termuda, menjadi buah bibirmu pada masa kecongkakanmu (ay. 56). Mereka berpikir bahwa Sodom tidak layak disebutkan pada hari yang sama dengan Yerusalem. Tidak sedikit pun mereka bermimpi bahwa Yerusalem pada akhirnya akan disebut dengan tabiat yang lebih buruk dan lebih memalukan daripada Sodom sendiri. Orang-orang yang ada di tempat tinggi mungkin saja akan berdiri sama tinggi dengan orang-orang yang mereka cemooh. Atau “Sodom menjadi buah bibir (KJV: tidak disebutkan), yaitu, peringatan yang dirancang untuk diberikan kepadamu melalui kehancuran Sodom tidak diindahkan.” Kalau saja orang-orang Yahudi berbicara lebih sering dan sungguh-sungguh satu kepada yang lain, dan kepada anak-anak mereka, tentang murka Allah yang nyata dari sorga melawan segala kefasikan dan kelaliman Sodom, maka itu mungkin akan membuat mereka tetap berlaku hormat dan takut, dan mencegah mereka mengikuti jejak-jejak Sodom. Tetapi mereka membuang pikiran itu jauh-jauh, tidak tahan mendengarnya disebutkan, dan (seperti kata orang dulu) menghukum mati Yesaya karena mengingatkan mereka akan murka itu, ketika ia menyebut mereka pemimpin-pemimpin, manusia Sodom dan rakyat, manusia Gomora (Yes. 1:10). Perhatikanlah, orang-orang yang tidak mau memperhatikan penghakiman-penghakiman Allah atas orang lain, mereka itu sedang mempersiapkan penghakiman-penghakiman bagi diri mereka sendiri.
• 4. Kehancuran-kehancuran apa yang sudah didatangkan Allah dan sedang didatangkan-Nya atas Yerusalem karena kefasikan-kefasikan ini, yang di dalamnya mereka sudah melebihi Sodom dan Samaria.
• (1) Yerusalem sudah dipermalukan sejak lama, dan sudah jatuh ke dalam penghinaan, di antara tetangga-tetangganya (ay. 57): Sebelum kejahatannya menjadi nyata, sebelum ia menjadi keji dengan begitu menjijikkan dan terang-terangan, ia menanggung hukuman yang adil atas kemesumannya yang dilakukan secara diam-diam dan lebih sembunyi-sembunyi, ketika ia diaibkan oleh anak-anak perempuan Edom, dan anak-anak perempuan Filistin, yang dikatakan merendahkannya dan merasa malu melihatnya (ay. 27), dan diaibkan oleh semua yang di sekitarnya. Ini tampak merujuk pada serangan terhadap Yehuda oleh orang Aram pada masa pemerintahan Ahas, dan segera setelah itu serangan lain oleh orang Filistin (2Taw. 28:5, 18). Perhatikanlah, orang-orang yang mempermalukan diri mereka sendiri dengan menyerah pada hawa nafsu mereka, dengan adil akan dipermalukan dengan dibuat menyerah kepada musuh-musuh mereka. Dan dapat diamati bahwa sebelum Allah mendatangkan musuh-musuh yang kuat atas mereka, untuk menghancurkan mereka, Ia mendatangkan ke atas mereka musuh-musuh yang tidak begitu menakutkan, untuk mencela mereka. Jika penghakiman-penghakiman yang kecil sudah berhasil, Allah tidak akan mengirimkan penghakiman-penghakiman yang lebih besar. Dalam hal ini engkau telah menanggung kemesumanmu (ay. 58). Barang siapa tidak mau membuang dosa-dosa mereka dengan bertobat dan memperbarui diri, akan dibuat menanggung dosa-dosa mereka supaya mereka merasa malu sendiri.
• (2) Yerusalem sekarang ada dalam pembuangan, atau bergegas menuju pembuangan, dan dalam hal ini kepadanya diadakan perhitungan, bukan hanya atas kemesumannya (ay. 58), melainkan juga atas kedurhakaan dan pelanggarannya terhadap kovenan (ay. 59): “Aku akan melakukan kepadamu seperti engkau lakukan. Aku akan meninggalkan engkau seperti engkau telah meninggalkan Aku, dan membuangmu seperti engkau telah membuang Aku, sebab engkau memandang ringan kepada sumpah dengan mengingkari perjanjian.” Yang tampak dimaksudkan ini adalah perjanjian yang dibuat Allah dengan bapak leluhur mereka di Gunung Sinai, yang dengannya Ia mengambil mereka dan keturunan mereka sebagai umat kesayangan bagi diri-Nya. Mereka membuai diri mereka dengan kesombongan bahwa karena Allah sejauh ini meneruskan perkenanan-Nya kepada mereka, kendati dengan tindakan-tindakan mereka yang menyulut murka, Ia akan tetap berkenan kepada mereka. “Tidak,” firman Allah, “engkau telah melanggar perjanjian dengan-Ku, telah memandang rendah baik isi-isi perjanjian maupun kewajiban-kewajibannya, dan karena itu Aku akan melakukan kepadamu seperti engkau lakukan.” Perhatikanlah, orang-orang yang tidak mau patuh kepada Allah sebagai Allah mereka, tidak mempunyai alasan untuk berharap bahwa Ia akan terus mengakui mereka sebagai umat-Nya.
• (3) Pembuangan orang-orang Yahudi yang fasik, dan kehancuran mereka, tidak akan dapat dipulihkan seperti keadaan Sodom dan Samaria. Dalam pengertian inilah, yaitu sebagai sebuah ancaman, sebagian besar penafsir memahami ayat 53 dan 55. “Ketika Aku memulihkan keadaan Sodom dan Samaria, dan ketika mereka dipulihkan ke dalam keadaan mereka semula, maka Aku akan memulihkan keadaanmu di tengah-tengah mereka, dan seolah-olah pemulihan itu demi mereka, dan di bawah bayang-bayang serta perlindungan mereka, karena mereka lebih benar dari padamu, dan pada saat itu engkau akan dipulihkan ke dalam keadaanmu semula.” Tetapi Sodom dan Samaria tidak pernah dibawa kembali, tidak pula dipulihkan ke dalam keadaan mereka semula, dan karena itu janganlah Yerusalem menantikannya, yaitu orang-orang yang sekarang menetap di sana, yang oleh Allah akan dibuat menjadi kengerian bagi segala kerajaan di bumi (Yer. 24:9, 10). Kalau orang-orang Sodom bisa muncul dari laut garam, dan orang-orang Samaria bisa kembali dari negeri Asyur, maka mereka bisa menikmati damai sejahtera mereka lagi. Sebab, hendaklah ini dikatakan untuk mempermalukan mereka, adalah suatu penghiburan bagi orang-orang dari sepuluh suku, yang terserak dan berada dalam pembuangan, melihat orang-orang dari dua suku yang sudah berlaku buruk seperti mereka, atau lebih buruk, diserakkan dan dibuang dengan cara serupa. Dan karena itu mereka akan hidup atau mati, berdiri atau jatuh, bersama-sama. Orang-orang jahat dari suku-suku itu akan binasa bersama-sama. Orang-orang baik dari mereka akan kembali bersama-sama. Perhatikanlah, orang-orang yang berbuat seperti para pendosa yang paling jahat harus bersiap-siap mengalami nasib yang sama seperti mereka. Biarlah musuhku mengalami seperti orang fasik.

Matthew Henry: Yeh 16:60-63 - Rahmat Disediakan; Janji akan Rahmat

Rahmat Disediakan; Janji akan Rahmat (16:60-63)

• Di sini, dalam penutup pasal ini, setelah ungkapan yang teramat memalukan akan dosa dan kecaman yang teramat mengerikan tentang penghakiman-penghakiman akibat dosa, rahmat diingatkan, rahmat disediakan, bagi angkatan-angkatan yang akan datang kemudian. Sama seperti ketika Allah bersumpah dalam murka-Nya tentang orang-orang yang keluar dari Mesir, bahwa mereka tidak akan masuk Kanaan, “namun” (firman Allah) “anak-anakmu akan memasukinya,” demikian pula di sini Allah melakukan hal yang sama. Dan sebagian orang berpikir bahwa apa yang dikatakan tentang kembalinya Sodom dan Samaria (ay. 53, 55), dan kembalinya Yerusalem bersama-sama dengan mereka, adalah sebuah janji. Itu dapat dipahami demikian, jika yang dimaksud dengan Sodom kita pahami (seperti yang dipahami Grotius dan beberapa penulis Yahudi) sebagai bangsa Moab dan Amon, keturunan Lot, yang pernah berdiam di Sodom. Mereka dipulihkan dari pembuangan (Yer. 48:47; 49:6), seperti halnya banyak orang dari sepuluh suku, dan diikuti oleh Yehuda bersama-sama dengan mereka. Tetapi ayat-ayat penutup ini adalah, tanpa diragukan lagi, janji yang sebelumnya, yang secara sebagian digenapi pada saat kembalinya orang-orang Yahudi yang bertobat dan diperbarui dari Babel. Tetapi janji itu akan digenapi sepenuhnya pada zaman Injil, dan dalam pertobatan dan pengampunan dosa yang pada saat itu akan disampaikan dengan berhasil kepada segala bangsa, mulai dari Yerusalem. Sekarang amatilah di sini,
• I. Dari mana rahmat ini akan timbul, yaitu, dari Allah sendiri, dan karena diingat-Nya perjanjian-Nya dengan mereka (ay. 60): Tetapi, walaupun mereka sudah begitu menyulut murka, dan Allah sudah tersulut murka sampai sedemikian rupa hingga orang akan berpikir bahwa mereka tidak akan pernah bisa didamaikan lagi, namun “Aku akan mengingat perjanjian-Ku dengan engkau, perjanjian yang Aku buat denganmu pada masa mudamu, dan Aku akan menghidupkannya kembali. Meskipun engkau sudah mengingkari perjanjian (ay. 59), Aku akan mengingatnya, dan perjanjian itu akan berkembang lagi.” Lihatlah betapa menjadi suatu penghiburan dan keuntungan bagi kita bahwa Allah berkenan berurusan dengan kita melalui jalan perjanjian, sebab dengan cara demikianlah kasih setia yang dinyatakan di dalam perjanjian menjadi kasih setia yang teguh dan abadi (Yes. 55:3). Dan, selama akar ini tertanam dengan kokoh di dalam tanah, ada harapan bagi pohon, meskipun ia ditebang, bahwa bersemilah ia, setelah diciumnya air. Kita tidak mendapati bahwa mereka mengingatkan Allah akan kovenan itu, tetapi itu ex mero motu – menurut kerelaan hati-Nya sendiri, Ia mengingatnya seperti yang telah dijanjikan-Nya. Maka Aku akan mengingat perjanjian-Ku dan negeri itu akan Kuingat juga (Im. 26:42). Dia yang meminta kita untuk senantiasa mengingat perjanjian, tidak diragukan lagi akan senantiasa mengingatnya sendiri, firman yang diperintahkan-Nya (dan apa yang diperintahkan-Nya tetap teguh untuk selama-lamanya) kepada seribu angkatan.
• II. Bagaimana mereka harus mempersiapkan diri dan memenuhi syarat untuk menerima rahmat ini (ay. 61): “Barulah engkau teringat kepada kelakuanmu, kelakukanmu yang jahat. Allah akan mengingatkan engkau pada kelakuanmu, akan memperhadapkannya di hadapanmu, supaya engkau merasa malu.” Perhatikanlah, pekerjaan baik Allah dalam diri kita dimulai dan bergerak maju seiring dengan kehendak baik-Nya terhadap kita. Ketika Ia mengingat perjanjian-Nya untuk kita, supaya Ia tidak mengingat dosa-dosa kita untuk melawan kita, maka Ia membuat kita mengingat dosa-dosa kita melawan diri kita sendiri. Dan kalau saja kita mau dibuat mengingat kelakuan kita, betapa bengkok dan sesatnya kelakuan kita dan bagaimana kita sudah berjalan bertentangan dengan Allah di dalamnya, maka kita tidak bisa tidak merasa malu. Dan, apabila kita merasa malu, kita paling siap menerima kehormatan dan penghiburan dari pengampunan yang dimeteraikan dan damai sejahtera yang diteguhkan.
• III. Rahmat apa yang disediakan Allah untuk mereka.
• 1. Ia akan membawa mereka ke dalam perjanjian dengan diri-Nya (ay. 60): Aku akan meneguhkan bagimu perjanjian yang kekal; dan lagi (ay. 62), Aku akan meneguhkan, meneguhkan kembali, dan meneguhkan dengan lebih kokoh daripada sebelumnya, perjanjian-Ku dengan engkau. Perhatikanlah, adalah suatu penghiburan yang tak terucapkan bagi semua orang yang sungguh-sungguh bertobat bahwa kovenan anugerah diatur dengan begitu baik dalam segala sesuatunya sehingga setiap pelanggaran terhadap kovenan itu tidak melemparkan kita keluar dari kovenan, sebab kovenan itu tidak dapat diganggu gugat.
• 2. Ia akan membawa bangsa-bangsa bukan Yahudi ke dalam persekutuan jemaat dengan mereka (ay. 61): “Engkau akan menerima saudari-saudarimu (KJV), bangsa-bangsa bukan Yahudi yang didapati di sekitarmu, baik yang tertua maupun yang termuda, baik yang lebih besar daripadamu maupun yang lebih kecil, baik bangsa-bangsa kuno maupun bangsa-bangsa zaman sekarang, dan Aku akan memberikan mereka kepadamu menjadi anakmu. Mereka akan ditegakkan, dipelihara, diajar, dan dididik oleh Injil itu, firman TUHAN itu, yang akan keluar dari Sion dan dari Yerusalem. Dengan begitu semua negeri tetangga akan menyebut Yerusalem ibu, selama jemaat terus ada di sana, dan akan mengakui Yerusalem yang dari atas, dan yang merdeka, sebagai ibu kita semua (Gal. 4:26). Mereka akan menjadi anak-anak perempuanmu, tetapi bukan berdasarkan engkau memegang perjanjian, bukan berdasarkan perjanjian yang menjadikanmu sebagai umat kesayangan, bukan sebagai orang-orang yang masuk agama Yahudi dan tunduk pada kuk hukum Taurat yang penuh tata upacara itu, melainkan sebagai orang-orang yang bersamamu bertobat memeluk agama Kristen.” Atau bukan berdasarkan engkau memegang perjanjian bisa berarti, “bukan berdasarkan syarat-syarat yang engkau pikir pantas untuk dikenakan kepada mereka sebagai bangsa-bangsa yang ditaklukkan, sebagai para tawanan dan budak yang kepada mereka engkau bisa memberikan hukum sekehendak hatimu” (kekuasaan seperti itulah yang berharap dimiliki orang-orang Yahudi duniawi atas bangsa-bangsa lain). “Tidak, mereka akan menjadi anak-anak perempuanmu berdasarkan perjanjian-Ku, perjanjian anugerah yang dibuat denganmu dan dengan mereka secara bersama-sama, seperti dalam indenture tripartite (perjanjian tiga pihak – pen.). Aku akan menjadi Bapa, Bapa bagi semua orang, baik bagi bangsa Yahudi maupun bangsa-bangsa bukan Yahudi, dan dengan demikian mereka akan menjadi saudara satu sama lain. Dan, ketika engkau menerima mereka, engkau akan merasa malu akan kelakuanmu sendiri yang jahat yang engkau perbuat seperti mereka pada waktu dulu. Wajahmu akan merah padam melihat wajah orang bukan Yahudi, mengingat betapa engkau jauh lebih buruk daripada orang-orang bukan Yahudi pada hari engkau murtad dahulu.”
• IV. Apa yang akan menjadi buah dan dampak dari semuanya ini.
• 1. Allah dengan ini akan dimuliakan (ay. 62): “Engkau akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN. Dengan begitu akan diketahui bahwa Allah Israel adalah Yehova, Allah yang Mahakuasa, dan setia kepada perjanjian-Nya. Dan engkau akan mengetahuinya, walaupun sejauh ini engkau hidup seolah-olah engkau tidak mengetahui atau mempercayainya.” Sering dikatakan dalam murka, engkau akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, akan mengetahuinya bagi kerugianmu sendiri. Di sini dikatakan dalam rahmat, supaya engkau akan mengetahuinya bagi penghiburanmu. Dan merupakan salah satu janji yang paling berharga dari perjanjian baru yang sudah dibuat Allah dengan kita bahwa semua, besar kecil, akan mengenal Dia.
• 2. Mereka dengan ini akan dibuat lebih merendah dan tersungkur karena dosa (ay. 63): “Supaya engkau merasa lebih malu ketika engkau teringat-ingat segala perbuatan salahmu yang dulu, supaya engkau menegur dirimu sendiri karenanya dan menyebut dirimu seribu kali tidak bijak, tidak patuh, tidak tahu terima kasih, dan tidak seperti engkau pada mulanya. Supaya mulutmu terkatup sama sekali dan tidak membukanya untuk menentang Allah, mencela Dia, atau mengeluh kepada-Nya, tetapi supaya engkau selama-lamanya diam dan tunduk karena nodamu.” Perhatikanlah, orang-orang yang mengingat dosa-dosa mereka dengan benar akan sungguh-sungguh merasa malu karenanya. Dan orang-orang yang sungguh-sungguh malu akan dosa-dosa mereka akan melihat banyak alasan untuk bersabar di bawah penderitaan-penderitaan mereka, untuk menutup mulut, dan tidak membuka mulut mereka melawan apa yang diperbuat Allah. Tetapi apa yang paling dapat diamati adalah, bahwa semuanya ini akan terjadi waktu Aku mengadakan pendamaian bagimu, demikianlah firman Tuhan ALLAH. Perhatikanlah, adalah ketulusan hati yang penuh rahmat dari orang yang sungguh-sungguh bertobat bahwa semakin jelas bukti-bukti dan semakin penuh contoh-contoh yang mereka miliki tentang berdamainya Allah dengan mereka, semakin sedih dan malu mereka bahwa mereka pernah berlaku salah kepada Allah. Allah dalam Yesus Kristus mengadakan pendamaian bagi kita. Dialah damai sejahtera kita, dan oleh salib-Nyalah kita didamaikan. Di dalam Injil Kristuslah Allah mendamaikan dunia dengan diri-Nya. Nah, ketika perenungan kita akan semuanya ini seharusnya mampu meluluhkan hati kita untuk berduka dengan hati yang kudus atas dosa kita. Inilah yang disebut bertobat karena kerajaan Sorga sudah dekat. Si anak hilang, setelah menerima ciuman yang meyakinkan dirinya bahwa ayahnya mengadakan pendamaian baginya, merasa malu dan tercengang, dan berkata, bapa, aku telah berdosa terhadap sorga dan terhadap bapa. Dan semakin besar rasa malu kita karena dosa, dengan kesadaran akan rahmat yang mengampuni, semakin besar pula penghiburan yang akan kita rasakan di dalam Allah.

SH: Yeh 16:1-22 - Melihat diri sendiri dengan rasa malu (Senin, 27 Agustus 2001)

Melihat diri sendiri dengan rasa malu

Pasal 16 ini merupakan kisah penuh keharuan tentang anugerah dan perjanjian Tuhan yang sedemikian agung bagi umat-Nya yang menjadi tidak peka terhadap keadaan mereka. Alur kisah ini mengalir dalam beberapa babak: [1] Seorang anak yatim yang karena belas kasihan raja diangkat menjadi seorang ratu (ayat 1-14); [2] Seorang ratu yang melacurkan diri dengan kecantikan dan nafsunya (ayat 15-34); [3] Seorang ratu yang menjadi orang hukuman (ayat 35-43) dan bahan olok-olokan (ayat 44-52); [4] Seorang hukuman yang sangat memalukan dibanding dengan teman-temannya (ayat 53- 58); dan [5] Seorang hukuman yang karena anugerah dan kesetiaan raja diselamatkan, dibersihkan, diperbaharui, dan diangkat kembali (ayat 59-63).

Kisah ini merupakan gambaran kegagalan bangsa Israel untuk mempercayai Tuhan dan sebaliknya berupaya dengan kemampuannya sendiri mencari bantuan kepada bangsa-bangsa asing untuk menghadapi krisis politik yang mereka alami. Hal ini merupakan penyelewengan dan ketidaksetiaan di hadapan Tuhan. Di tengah situasi seperti ini firman Tuhan datang kepada Yehezkiel agar ia menyerukan ingatan terhadap masa lalu Israel yang memalukan, sementara mereka tidak lagi menyadari bahwa semua yang dimilikinya tidak lain berasal dari Tuhan (ayat 4-14, 22). Sebagai respons atas anugerah Tuhan yang sedemikian besar, mereka bukannya hidup dengan setia, namun sebaliknya tanpa rasa malu mengikuti nafsu mereka yang di luar akal sehat (ayat 15-22). Inilah gambaran dari kondisi nyata umat Tuhan, yang sedemikian mudah melupakan anugerah yang besar dan mengikuti nafsu yang berada di luar akal sehat. Inilah suatu cerminan yang memalukan bagi kita yang seringkali juga berada dalam kondisi yang sama. Alasan dari seruan firman Tuhan yang memperhadapkan mereka dengan rasa malu ini adalah kesetiaan Tuhan dalam memelihara janji-Nya (ayat 8,60), sehingga melalui rasa malu ini mereka dituntun untuk mengingat serta mengenali siapa diri mereka dan bagaimana kondisi mereka di hadapan Tuhan.

Renungkan: Masihkah kita memiliki kesadaran dan kepekaan tentang siapakah diri kita di hadapan kebesaran anugerah Tuhan? Apakah kita secara tidak sadar sedang mengikuti nafsu yang menuntun kita bertindak di luar akal sehat? Bagaimanakah seharusnya kita meresponi seruan Tuhan yang memperhadapkan kita dengan rasa malu?

SH: Yeh 16:1-34 - Air susu dibalas air tuba (Jumat 17 Oktober 2008)

Air susu dibalas air tuba

Berbuat dosa dapat disebut tidak tahu diri, dan tidak tahu berterima kasih. Mengapa? Perbuatan-perbuatan keji Israel (ayat 2) dipaparkan sebagai sikap tidak tahu membalas budi Tuhan malah seperti air susu dibalas air tuba. Yerusalem membalas kebaikan Tuhan dengan perbuatan-perbuatan yang menyakiti hati-Nya.

Asal usul Yerusalem diungkapkan di sini sebagai bayi yang dibuang orang tuanya, lalu dengan belas kasih dipungut anak oleh Tuhan. Bahkan dengan tindakan kasih terdalam Tuhan memperistri Yerusalem. Inilah gambaran perjanjian anugerah Tuhan kepada Israel. Apa balasan Yerusalem? Segala kebaikan Tuhan, segala hadiah tanda kasih-Nya dihambur-hamburkan Israel untuk kekasih-kekasihnya. Siapakah kekasih-kekasih Yerusalem? Segala berhala sesembahan bangsa kafir. Kepada berhala-berhala itu, sembah yang seharusnya ditujukan kepada Tuhan sekarang sepenuhnya diarahkan kepada mereka. Celakanya lagi, segala ritual keji penyembahan kafir, seperti kurban anak-anak dilakukan Yerusalem. Juga bangsa-bangsa seperti Mesir dan Asyur dijadikan persandarannya tatkala menghadapi musuh.

Keberdosaan Yerusalem dibandingkan dengan pelacur dan pezina. Pelacur mencari nafkah untuk kebutuhan hidup, pezina seringkali pada mulanya korban ketidakadilan suami. Tapi Yerusalem melakukannya demi kesenangan dan kenikmatan seks semata-mata sehingga rela membayar untuk mendapatkannya. Betapa sakit hati sang suami ketika si istri memberikan dirinya cuma-cuma kepada pria-pria lain. Bak istri-istri yang kurang kasih sayang suami-suami mereka, mencari belaian gigolo, demikian Yerusalem di mata Tuhan.

Jangan berpikir bahwa gambaran itu hanyalah realitas zaman dulu. Gereja seringkali bertingkah seperti istri yang tidak setia ketika membiarkan pola hidup duniawi merasuk dan merusak jemaatnya. Segala anugerah Allah justru dimanfaatkan untuk kepentingan memperkaya diri dan menikmati hidup dalam kesenangan duniawi.

SH: Yeh 16:1-14 - Yang Tidak Diinginkan (Sabtu, 6 Agustus 2016)

Yang Tidak Diinginkan

Bagai kacang lupa kulit, begitu mudahnya seseorang melupakan asal-usulnya dan juga orang lain yang telah memampukannya memperoleh segala keberhasilan seperti saat ini.

Israel sangat menikmati segala kelimpahan yang mereka terima dari TUHAN. Tetapi, mereka lupa diri. Mereka hidup sesukanya serta berbuat keji dengan mengikuti kebiasaan bangsa-bangsa di sekitarnya. TUHAN mengingatkan mereka bahwa sebelumnya Israel bagaikan anak yang dibuang, tidak diinginkan kehadirannya, dibiarkan mati, tidak disayangi oleh siapa pun. Penolakan anak yang baru dilahirkan karena sakit atau alasan jahat lainnya merupakan tradisi pada masa itu dalam kehidupan bangsa di luar Israel. Secara keturunan mereka tidak lagi dipandang sebagai keturunan Abraham, tetapi berdasarkan tindakannya dipandang sebagai keturunan orang Kanaan, Amori dan Het; bangsa-bangsa yang ada di sana sebelum Israel, bangsa kafir yang tidak menyembah TUHAN (1-5; bdk. Ul. 26:5; Yos. 24:14). Tanpa usaha dari pihak Israel, TUHAN memilih dan menjadikan Israel sebagai umat kesayangan-Nya dari antara segala bangsa di muka bumi. Ia mengikat perjanjian dengan mereka dan memberkati mereka dengan segala kelimpahan. Ia memberi mereka kehidupan, bahkan kesuburan. Dalam bagian ini juga dipakai gambaran perkawinan antara Israel sebagai mempelai perempuan dan TUHAN sebagai mempelai laki-laki. TUHAN memberikan segala kemegahan, kekayaan, dan kemasyhuran kepada bangsa Israel (6-14; bdk. Rut 3:9).

TUHAN menyatakan kasih-Nya kepada umat bukan karena apa yang dimiliki oleh umat tersebut. Tidak ada usaha atau pekerjaan baik sama sekali dari pihak umat untuk mendapatkan kasih-Nya. TUHAN ingin umat mengingat masa lalunya dan mematuhi ikatan perjanjian dengan-Nya.

TUHAN telah menyatakan kasih-Nya dan menjadikan kita umat kesayangan-Nya. Jangan lupakan masa lalu kita yang buruk dan tidak layak bagi-Nya! Muliakan Dia sepanjang kehidupan kita! [JH]

Baca Gali Alkitab 5

Yehezkiel 16:1-14

Anugerah Allah dan kelimpahan hidup di Tanah Perjanjian tidak membuat bangsa Israel mensyukuri rahmat-Nya. Mereka lupa diri akan kebaikan Allah atas hidup mereka. Karena itu Allah menolak mereka sebagai umat-Nya dan memberikan hukuman setimpal dengan perbuatan mereka.

Apa saja yang Anda baca?
1. Apa yang dikatakan Allah kepada bangsa Israel melalui nubuat Yehezkiel (1-4)?
2. Apa yang terjadi pada masa lalu bangsa Israel (5)?
3. Apa yang Allah lakukan saat umat-Nya seperti anak yang dibuang (6-7)?
4. Apa yang Allah lakukan terhadap bangsa Israel (8-9)?
5. Apa yang Allah berikan kepada orang-orang Israel (10-12)?
6. Apa tanggapan Allah terhadap kondisi umat-Nya setelah mereka diangkat sebagai milik-Nya (13-14)?

Apa pesan yang Allah sampaikan kepada Anda?
1. Mengapa Allah peduli terhadap bangsa Israel?
2. Apa yang terjadi pada bangsa Israel setelah hidup mereka diberkati Allah?

Apa respons Anda?
1. Tindakan konkret seperti apa yang akan Anda lakukan sekarang?
2. Ucapan syukur apa yang ingin Anda panjatkan kepada-Nya?

Pokok Doa:

Ajari kami untuk hidup kudus di hadapan-Mu agar hidup kami dapat menjadi berkat bagi orang lain.

SH: Yeh 16:1-14 - Harus Tahu Diri! (Selasa, 12 September 2023)

Harus Tahu Diri!

Tidak tahu diri adalah satu sikap yang berbahaya. Seperti menganggap dirinya lebih hebat daripada orang lain. Sikap tidak tahu diri membuat orang tidak bisa mengoreksi dirinya sendiri.

Inilah yang terjadi atas bangsa Israel. Mereka tidak tahu diri sehingga menyebabkan Allah bertindak tegas untuk menegur mereka. Pertama-tama, Allah merendahkan umat Israel hingga setara dengan orang Amori dan orang Het yang mereka sendiri anggap sebagai bangsa yang jahat (3).

Dengan bahasa metaforis, Allah menjabarkan satu per satu asal mula bangsa Israel. Semua itu untuk menunjukkan betapa hinanya bangsa Israel. Bahwa tidak ada yang menyayangi mereka (5). Sejak lahir, Israel adalah anak yang dibuang ke sawah dan hampir mati (6).

Hanya karena belas kasihan Allahlah, maka Israel dipungut bahkan diangkat sebagai "istri" oleh Allah. Sebuah gambaran akan kasih dan kepemilikan Allah atas mereka.

Gambaran metaforis ini hendak menunjukkan kepada umat Israel bahwa mereka bisa hidup hingga hari ini adalah karena kasih Allah yang besar.

Mereka, dalam dirinya sendiri, bukanlah apa-apa jika tanpa Tuhan. Dengan kata lain, umat Israel harus tahu diri!

Nas hari ini adalah gambaran dari manusia yang merasa dirinya paling benar sehingga merasa tidak lagi membutuhkan Tuhan. Padahal, semua yang dimiliki, bahkan hidup manusia itu sendiri adalah pemberian Tuhan.

Rasul Paulus mengajarkan hal ini dengan sangat apik, "Tidak ada yang benar, seorang pun tidak" (lih. Rm. 3:10) sebab semua orang telah berbuat dosa dan kehilangan kemuliaan Allah. Ungkapan itu adalah gambaran bahwa semua orang telah jatuh total (total depravity).

Semuanya tidak berdaya karena dosa! Tak ada lagi keistimewaan kita. Namun, Allah dengan belas kasihan-Nya memilih kita menjadi anak-anak-Nya. Bukan karena kita lebih istimewa, namun hanya karena anugerah Allah yang begitu besar.

Karena itu, kita harus belajar tahu diri. Tahu bahwa hanya karena kasih Allah yang besarlah kita kembali bernilai. Dan tahu, tanpa penyertaan Tuhan, kita tidak ada dalam keadaan yang baik. [YGM]

SH: Yeh 16:15-34 - Engkau Mengambil Milik-Ku (Senin, 8 Agustus 2016)

Engkau Mengambil Milik-Ku

Bagaimana bila seseorang menggunakan harta milik kita sesuka hatinya, bahkan menyakiti dan menyerang kita?

Israel menggunakan segala berkat, kekayaan yang TUHAN berikan, pakaian-pakaian, perhiasan emas dan perak, tepung, minyak dan madu, segala yang Ia limpahkan kepada mereka untuk menyembah berhala dan dewa-dewa seperti bangsa-bangsa di sekitar mereka (15-19). Israel seperti perempuan sundal dengan memberikan segala yang ia peroleh (bdk. Yes. 1:21). Bahkan Israel juga ikut-ikutan mempersembahkan anak-anak laki-laki dan perempuannya sebagai korban dalam api (20-21, bdk. Im. 18:21; Im. 20:2-5; Ul. 12:31; 18:10). Israel seharusnya mengingat masa muda mereka saat tidak memiliki apa-apa dan dipandang rendah oleh semua bangsa (22). Tetapi, Israel terus menambahkan kejahatannya. Mereka menjalin ikatan dengan bangsa-bangsa asing, Mesir dan Asyur, Kasdim yang kemudian menghancurkan mereka. Mereka tidak mengandalkan TUHAN, tetapi berharap kepada bangsa-bangsa lain (2Taw. 16:1-9; 19:1-2; Yer. 2:36-37). Filistin dipakai TUHAN pakai untuk menyerang mereka (23-30). Israel bersundal dengan memberikan segala miliknya dalam persundalannya (31-34). Akibatnya, Israel kehilangan segala yang dimiliki, yaitu segala kekayaan dan kelimpahan. Mereka juga menerima penghukuman TUHAN yang memusnahkan segala yang masih ada pada mereka.

TUHAN sudah memberikan segala yang terbaik kepada Israel, tetapi mereka lupa diri. Akibat semua kejahatan mereka, TUHAN mengizinkan bangsa yang ada di dekatnya, bahkan tetangga dan bangsa yang bekerja sama dengannya menghancurkan dan merebut semua yang mereka miliki. TUHAN hanya ingin Israel mengingat akan masa mudanya, asal usulnya, dan kasih yang telah diberikan TUHAN kepadanya.

Jangan gunakan berkat-berkat TUHAN untuk hal-hal yang tidak diperkenan-Nya. Jangan sampai TUHAN menghukum kita dan memusnahkan semua yang telah Ia berikan! [JH]

SH: Yeh 16:15-34 - Tapi Kamu kok Selingkuh? (Rabu, 13 September 2023)

Tapi Kamu kok Selingkuh?

Pasti menyakitkan, bukan, jika kita diselingkuhi?

Umat Israel digambarkan sebagai istri yang berselingkuh. Setelah dirawat dan dikasihi Allah, Israel menjadi begitu termasyhur dan cantik (15).

Mereka tidak lagi mengandalkan Allah, melainkan mengandalkan kecantikannya sendiri. Dengan modal yang diberikan oleh Allah, dia memikat semua laki-laki yang lewat. Bahkan, Israel digambarkan sebagai seorang perempuan bersundal yang mengajak laki-laki lain untuk berzina dengannya (33-34).

Alkitab menggambarkan Allah sebagai suami yang cemburu. Kecemburuan ini wajar sebab hubungan tersebut bersifat eksklusif, tidak boleh ada pihak ketiga.

Allah ingin diprioritaskan oleh umat-Nya. Bukan tanpa alasan, sebab Allahlah yang telah menciptakan, memelihara, dan menebus umat-Nya. Oleh karena itu, wajar, Dia ingin dikasihi secara eksklusif. Selain itu, Allah tahu bahwa tidak ada allah lain yang dapat menjamin kehidupan umat-Nya. Semua allah lain adalah palsu dan hanya akan membawa manusia kepada kebinasaan.

Celakanya, kerap kali manusia lupa akan hal itu, lalu berselingkuh dengan berhala-berhala yang lain. Manusia bahkan mengandalkan hal-hal lahiriah, seperti kecantikan (15) dan kecakapan. Semua hal yang pada awalnya adalah pemberian Tuhan, malah dipakai dan dijadikan berhala. Sehingga, manusia lupa akan jati dirinya yang sesungguhnya (22). Dalam dunia masa kini, berhala mengambil berbagai bentuk. Ironisnya, bentuk berhala masa kini justru kebanyakan bermula dari berkat Allah. Misalnya, berkat uang, berkat kekuasaan, dan berkat pasangan hidup. Berkat-berkat tersebut pada awalnya berasal dari Allah, namun banyak manusia malah mengganti posisi pemberi berkat dengan berkat itu sendiri.

Kita harus menyadari bahwa secara rohani kita bisa berselingkuh dari Allah. Kita bisa menggantikan-Nya dengan ilah lain, seperti uang, kekuasaan, dan prestasi. Karena itu, kita harus terus menelisik ke dalam lubuk hati kita mengenai siapa atau apa sesungguhnya yang menjadi realitas tertinggi dalam kehidupan kita. [YGM]

SH: Yeh 16:23-34 - Kedegilan hati dan nafsu yang tak terpuaskan (Selasa, 28 Agustus 2001)

Kedegilan hati dan nafsu yang tak terpuaskan

Jikalau nafsu yang tak terpuaskan hadir bersama-sama dengan kebebalan dan masuk ke dalam hati seseorang, apakah masih ada harapan baginya? Inilah pertanyaan yang perlu kita perhatikan sementara mempelajari bagian ini.

Bagian ini secara nyata menggambarkan kedegilan bangsa Israel yang tidak mempercayai kekuasaan perlindungan Tuhan. Mereka digambarkan sebagai seorang ratu yang melacurkan dirinya dan siap bersundal dengan siapa saja yang ditemuinya di jalan (ayat 25). Ia menyukai Mesir yang menggairahkan hatinya (ayat 26), terus menambah persundalannya namun nafsunya tak kunjung terpuaskan (ayat 25, 26, 28-30). Ia bukannya menerima imbalan atas persundalannya, namun sebaliknya membayar mereka yang bersedia bersundal dengan dia (ayat 31-34). Ini merupakan gambaran keadaan Israel yang meninggalkan Tuhan dan bernafsu menyembah berhala apa saja yang mereka temui. Mereka mengabaikan perlindungan Tuhan dan mencari pertolongan dari Mesir, Asyur, dan Kasdim. Hatinya telah menjadi degil, terikat dengan keinginannya, dan bertekad untuk tetap melakukan kehendaknya. Mereka menyakiti hati Tuhan (ayat 26) dan tidak memiliki satu pun catatan reputasi yang baik di hadapan-Nya. Namun Tuhan tidak berdiam diri, Dia memperhatikan dan mengendalikan keliaran nafsu umat-Nya dengan mendatangkan hukuman atas mereka. Ia mengurangi daerah kekuasaan mereka dan memberikannya kepada Filistin (ayat 27).

Melalui hal ini kita dapat mempelajari bahwa kegagalan untuk menghayati anugerah Tuhan mengakibatkan hadirnya kedegilan hati. Namun Tuhan tidak berdiam diri dan membiarkan umat-Nya terus menerus menjadi tidak peka dengan keadaan mereka yang memalukan. Ia peduli dan berinisiatif mengendalikan keadaan umat-Nya dengan mendatangkan hukuman. Ini semua dilakukan demi kebaikan umat-Nya.

Renungkan: Akar dari kedegilan hati umat Tuhan beserta nafsu liarnya terletak pada ketidakpekaan terhadap anugerah-Nya. Tuhan peduli dengan keadaan umat-Nya. Penghukuman yang mengendalikan itulah jawaban atasnya. Kita perlu mewaspadai kedegilan hati dan keliaran nafsu kita, serta bersyukur atas penghukuman Tuhan jikalau kita menerimanya. Lihatlah ke dalam hati dan mintalah Tuhan meneranginya!

SH: Yeh 16:35-52 - Dimurnikan melalui rasa malu terhadap dosa (Rabu, 29 Agustus 2001)

Dimurnikan melalui rasa malu terhadap dosa

Seruan Yehezkiel pada bagian ini mempermalukan bangsa Israel di hadapan umum (ayat 35-43) dengan suatu perbandingan yang sangat memalukan (ayat 44-52). Mereka dibandingkan dengan Samaria dan Sodom yang dipandang rendah, namun ternyata lebih baik dari mereka. Bangsa Israel jauh lebih jahat dari mereka (ayat 47) dan kesalahan-kesalahan Sodom dan Samaria nampak benar jika dibandingkan dengan kejahatan Israel (ayat 52). Israel di sini digambarkan sebagai seorang ratu yang terhukum dan menjadi bahan olokan di antara bangsa-bangsa (ayat 44). Ia tidak lebih baik dari yang lain, bahkan secara keturunan mereka berasal dari keluarga yang hina (ayat 44,45). Ia adalah seorang ratu yang dipermalukan karena tidak mengingat dari mana ia berasal (ayat 43).

Hukuman Tuhan atas Israel adalah sesuai dengan kejahatan mereka. Sebagaimana Israel mempertontonkan dirinya kepada para kekasihnya, demikianlah Tuhan akan memakai para kekasihnya untuk menghancurkan mereka. Hukuman Tuhan atas bangsa Israel bertujuan menghentikan persundalan mereka (ayat 35-41). Api cemburu dan amarah Tuhan yang suci baru akan reda jika murka-Nya sudah tertimpa atas Israel (ayat 42). Akar penyebab dari dosa Israel terletak pada kegagalannya untuk mengingat keadaan masa mudanya (ayat 43).

Melalui bagian ini kita dapat mempelajari: [1] Israel menjadi rusak dan menerima penghukuman-Nya karena tidak menyadari dari mana ia berasal. Ketidaksadaran diri ini menjadikannya sombong karena merasa lebih baik dari yang lain dan tidak menyadari kesalahannya; [2] Tuhan yang suci tidak membiarkan umat-Nya berada dalam kondisi seperti ini, Ia menghancurkan kesombongan mereka dan memaparkan keadaan mereka yang sungguh memalukan; [3] Hukuman-Nya bertujuan memurnikan, sesuai dengan kejahatan yang mereka lakukan.

Renungkan: Hadirnya rasa malu karena kesadaran akan dosa merupakan bagian penting dalam proses pengikisan kebebalan rasa tinggi hati. Hal ini merupakan indikasi adanya kepekaan terhadap dosa. Tuhan dapat memakai rasa malu ini sebagai alat penghukuman yang akan merobohkan kesombongan kita sehingga melaluinya kita dimurnikan. Masih adakah kepekaan terhadap dosa yang memperhadapkan diri Anda dengan rasa malu?

SH: Yeh 16:35-43 - Pendidikan keras dari Tuhan (Sabtu 18 Oktober 2008)

Pendidikan keras dari Tuhan

Dalam Taurat, dosa apa saja yang dihukum dengan hukuman mati? Salah satunya adalah perzinaan (Im. 20:10; Ul. 22:22). Berzina adalah pengkhianatan terhadap ikatan perjanjian yang kudus. Menyembah berhala atau ilah-ilah bangsa-bangsa lain adalah perzinaan rohani, pengkhianatan terhadap perjanjian Tuhan.

Tuhan adalah Allah yang cemburu terhadap milik kepunyaan-Nya. Kecemburuan yang memang pada tempatnya karena Dia adalah segala-galanya bagi umat-Nya. Maka sangat wajar bila murka-Nya menyalanyala. Memang bagian ini terasa sangat mengerikan. Namun bila diperhatikan dengan saksama, merupakan pembalikan dari apa yang pernah Tuhan lakukan kepada umat-Nya ketika menolong dan mengasihi mereka saat dalam keadaan terbuang (ayat 6-14).

Tuhan menelanjangi dosa-dosa Yerusalem sehingga keadaannya seperti dulu, bagai bayi yang telanjang, kotor, dan najis (ayat 37, 39). Tidak ada dosa yang tidak akan disingkapkan oleh Allah yang kudus. Dengan tersingkapnya dosa, tidak ada kebanggaan apapun yang tersisa dari manusia berdosa. Tuhan menarik kembali semua hadiah-Nya kepada sang istri yang berkhianat. Semua fasilitas, kenikmatan kudus, hak-hak istimewa dicabut (ayat 39). Demikianlah sepatutnya orang yang tidak tahu menghargai anugerah. Puncaknya hukuman dijatuhkan setara pelanggaran. Sesuai Taurat, hanya kematian yang bisa membersihkan kenajisan yang menjijikkan dari dosa perzinaan. Seperti ditegaskan juga oleh Paulus, dosa-dosa lain dilakukan di luar tubuh, tetapi perzinaan adalah dosa dengan tubuh, yang seharusnya adalah bait Allah yang kudus (1Kor. 6:18-19).

Memang sungguh ngeri membayangkan keadilan Tuhan ditegakkan. Siapa dapat bertahan? Kristuslah yang menanggungnya. Bukankah Dia yang ditelanjangi, dirampas segala hak-Nya, dan puncaknya mengalami kematian? Kasih Allah ternyata melampaui murka-Nya. Beri hormat dan syukur kepada Allah di dalam Kristus!

SH: Yeh 16:35-52 - Aku Melampiaskan Murka-Ku (Selasa, 9 Agustus 2016)

Aku Melampiaskan Murka-Ku

Kasih seorang yang begitu besar terhadap orang lain, ketika dikhianati dapat berubah menjadi kemarahan yang mengerikan, tidak terbendung oleh apa pun.

Israel begitu terbuai dengan bangsa-bangsa lain yang dia andalkan sebagai pengganti TUHAN. Dalam kecemburuan-Nya, TUHAN membiarkan bangsa-bangsa yang selama ini menjadi andalan menghancurkan Israel. TUHAN mengumpulkan mereka untuk melawan dan menghakimi Israel. Ia menyerahkan Israel ke tangan bangsa-bangsa itu. TUHAN memakai bangsa-bangsa yang jahat untuk merendahkan dan menghukum Israel, tetapi akhirnya mereka dihukum juga oleh TUHAN (Yes. 10:5, 12; Za. 1:14-15). Israel akan diruntuhkan dan dirampas habis-habisan (35-39). Israel akan dilempari dengan batu, dipancung dengan pedang, rumah-rumahnya dibakar sehingga mereka berhenti bergantung kepada bangsa-bangsa lain (40-41). Israel yang tidak mengingat masa mudanya membuat TUHAN murka. TUHAN cemburu dan sakit hati terhadap umat-Nya (42-43). Israel disebut sebagai keturunan Amori dan Het karena melakukan kekejian yang sama dengan mereka (44-45). Kejahatan Israel lebih berat dari Samaria dan Sodom, sehingga mereka terlihat lebih benar dari Israel (46-52).

TUHAN sangat kecewa akan kejahatan Israel. TUHAN digambarkan "marah hingga gemetar". Kejahatan Israel sudah melampaui batas kesabaran-Nya. Israel terus menyakiti Dia yang telah mengambil mereka dari ketidaklayakan, memberikan mereka segala kelimpahan dan kemasyhuran. Kecemburuan TUHAN digambarkan seperti seorang suami yang cemburu memandang percabulan istrinya. Hukuman yang diberikan kepada mereka sungguh layak. Bukan untuk menghabisi mereka, tetapi untuk membuat mereka kembali sadar dan mengingat ikatan perjanjian mereka dengan-Nya.

Jangan pernah sakiti TUHAN! Sebab, TUHAN akan membalas setiap tindakan umat yang sengaja menyakiti-Nya! [JH]

SH: Yeh 16:35-52 - Lebih Jahat! (Kamis, 14 September 2023)

Lebih Jahat!

Apakah kita sering merasa bahwa orang lain begitu jahat? Namuni, pada saat yang sama, pernahkah kita menyadari kejahatan yang kita lakukan?

Jangan-jangan, kita lebih jahat.

Dalam perikop ini, Israel dihajar habis-habisan.

Pasalnya, Allah sudah dalam puncak kemarahan akibat persundalan mereka (43). Ada dua hal yang Allah sampaikan. Pertama, Allah akan memakai berhala selingkuhan itu untuk membinasakan mereka (37-41). Kedua, Allah dengan geram mengatakan bahwa bangsa Israel tidak ada bedanya dengan orang Amori, orang Heti, orang Samaria, dan orang Sodom (44-46). Menariknya, orang-orang yang dianggap jahat dan musuh oleh Israel, tidak melakukan dosa yang setara dengan yang mereka sendiri lakukan (49-51). Jadi, Israel lebih jahat daripada yang mereka anggap jahat.

Status umat pilihan Allah mungkin saja membuat Israel merasa dirinya yang paling istimewa. Oleh karena itu, penyebutan orang Amori, orang Heti, orang Samaria, dan orang Sodom sebagai bagian dari keluarga Israel adalah sebuah penghinaan terhadap umat

Israel. Pasalnya, Israel selalu menganggap keempat bangsa itu sebagai bangsa yang keji.

Akan tetapi, teguran seperti itu bukanlah hal yang baru.

Dalam Kitab Amos juga tertulis teguran mengenai kejahatan Israel dan Yehuda. Bangsa Israel dan Yehuda melakukan perbuatan-perbuatan yang jahat sehingga membuat Allah kecewa (bdk. Am. 2:4, 6).

Dengan demikian, berhati-hatilah dengan identitas kita! Janganlah terjebak dengan identitas palsu yang dapat membutakan setiap kita! Seolah-olah, identitas kita sebagai seorang Kristen sudah pasti lebih baik. Kalaupun merasa lebih baik, apakah kita berhak menghina identitas dari orang-orang yang beragama lain? Bisa jadi, seperti yang terjadi dengan bangsa Israel, Allah justru menghina umat Kristen dengan menyebut bahwa umat Kristen justru lebih jahat daripada mereka yang beragama lain.

Oleh karena itu, alih-alih selalu melihat ke luar, alangkah lebih baiknya melihat ke dalam kehidupan kita sendiri. Mari kita mengoreksi diri setiap hari untuk menjaga agar kita tidak menjadi orang yang jahat. [YGM]

SH: Yeh 16:44-58 - Bercermin pada firman-Nya (Minggu 19 Oktober 2008)

Bercermin pada firman-Nya

Israel merupakan contoh bangsa yang membalas air susu kasih Allah dengan air tuba pengkhianatan super keji. Perbuatan Allah yang telah menebus, memelihara, dan memberkati mereka dengan penuh kasih telah dibalas Israel dengan berselingkuh dengan dewa dewi lain dan dengan hidup bermain-main dengan dosa.

Perikop ini membandingkan Yehuda dengan Samaria dan Sodom. Samaria adalah Israel utara, yang dalam catatan kitab Raja-raja, tidak satu pun rajanya yang baik dan takut akan Tuhan. Semuanya berdosa membawa rakyatnya berdosa. Penyembahan berhala dan dosa-dosa ketidakadilan sosial merajalela. Tuhan menghukum dahsyat dengan menyerakkan mereka ke negeri-negeri musuh. Mereka diperbudak dan dipaksakan bercampur dengan bangsa-bangsa kafir. Sodom, adalah bangsa yang pernah hidup pada masa patriark. Dosanya digambarkan begitu menjijikkan Allah karena menggantikan persetubuhan wajar dengan yang tidak wajar, yaitu hubungan homoseksual. Akibat dosa mereka, Sodom dihancurkan oleh belerang dan api dari Tuhan yang kudus.

Namun Yehuda yang seharusnya belajar dari pengalaman pahit masa lampau, Samaria dan Sodom, bukannya menghindarkan diri dari keberdosaan mereka, sebaliknya ikut-ikutan. Lebih tidak masuk akal lagi, Yehuda melakukan dosa yang lebih dahsyat daripada kedua bangsa itu. Seakan-akan dosa-dosa Samaria dan Sodom tak sejahat dibandingkan dosa-dosa Yehuda.

Tak seharusnya kita membandingkan diri dengan orang lain. "Karena semua orang telah berbuat dosa dan telah kehilangan kemuliaan Allah" (Rm. 3:23). Kejatuhan karena kesombongan rohani mulai dari sikap seperti itu. Namun di sini Tuhan yang memberi penilaian. Artinya, jangan kita sombong seakan-akan lebih baik daripada orang lain. Berkacalah pada firman Tuhan yang secara realistis menilai hidup kita. Segera bertobat, kalau dosa tersingkap oleh kebenaran firman, sebelum hukuman menimpa dan membinasakan kita!

SH: Yeh 16:53-63 - Perjanjian kekal yang menumbuhkan rasa malu (Kamis, 30 Agustus 2001)

Perjanjian kekal yang menumbuhkan rasa malu

Pernahkah kita merasa malu dengan masa lalu kita, terlebih lagi jikalau kita membandingkannya dengan anugerah dan kebaikan Tuhan? Inilah bagian dari anugerah yang Tuhan berikan, sebagaimana dapat kita lihat pada bagian ini. Bagian ini berbicara tentang pemulihan yang dikerjakan Tuhan (ayat 53-55) melalui peneguhan perjanjian yang kekal dengan mereka (ayat 60, 62). Pemulihan yang dikerjakan Tuhan ini menghasilkan rasa malu atas segala perbuatan mereka yang telah memandang ringan ikatan perjanjian dengan Tuhan (ayat 61, 63) yang diikat dengan sumpah (ayat 59, 60), padahal Tuhan dengan setia tetap mengingat perjanjian-Nya (ayat 22, 43, 60). Ini merupakan suatu perjanjian yang baru, dimana Tuhan sendiri akan menebus mereka sehingga terjadi persekutuan yang baru antara Tuhan dan Israel, sebagaimana janji Tuhan bahwa Ia akan menebus umat-Nya (ayat 63).

Setelah tiba pada akhir pasal ini kita dapat melihat pasal 16 ini sebagai berikut: (ayat 1) Dimulai dari dosa diakhiri dengan pemulihan; dan (ayat 2) Diawali dengan pernikahan kemudian diikuti dengan perzinahan, penghukuman, dan pembaharuan ikatan pernikahan. Hal ini menegaskan tema utamanya yang berbicara tentang anugerah Tuhan yang diberikan secara melimpah dan cuma-cuma. Hanya dengan anugerah Yerusalem diselamatkan, dan hanya karena anugerah Yerusalem dipulihkan.

Di dalam anugerah ini kita diampuni dan kesalahan kita dilupakan (Yes. 43:25). Namun hal ini bukanlah berarti bahwa kita tidak lagi memiliki kesadaran tentang keberadaan diri kita yang berdosa. Salah satu bukti adanya anugerah yang bekerja dalam diri kita adalah hadirnya rasa malu terhadap dosa-dosa kita (ayat 61, 63). Kesadaran dan ingatan kita akan masa lalu yang membuat kita sedih dan malu tidaklah selalu merupakan sesuatu yang salah, karena seringkali semakin kita mengenal kasih Tuhan, maka kita menjadi semakin malu terhadap apa yang sudah kita lakukan. Rasa malu seperti inilah yang akan mendorong kita untuk hidup bersih dan menghindari segala kecemaran.

Renungkan: Jika pada masa lalu kita terdapat ingatan yang membuat kita menjadi malu dan sedih, mungkin semuanya itu merupakan bagian dari anugerah Tuhan yang menjaga Anda tetap berada dalam kesetiaan.

SH: Yeh 16:53-63 - Mengingkari Perjanjian (Rabu, 10 Agustus 2016)

Mengingkari Perjanjian

Manusia cenderung mudah mengucapkan janji, tetapi juga mudah mengingkari; tidak menepati, bahkan mengabaikan janji itu.

Israel memiliki ikatan perjanjian dengan TUHAN. Ia telah memberikan banyak keistimewaan kepada mereka dibandingkan bangsa lain di muka bumi ini dan memelihara mereka hari lepas hari. Namun, Israel melupakan perjanjian itu, memandang ringan sumpah yang telah mereka ucapkan di hadapan-Nya dan mengingkari perjanjian-Nya (59). Israel boleh melupakan janji-Nya, tetapi TUHAN tidak. Sebagaimana Ia memulihkan keadaan Sodom dan Samaria yang telah dihukum sebelumnya, Ia pun akan memulihkan Israel. Sodom dan Samaria yang sebelumnya menjadi olok-olokan bagi Israel, sekarang lebih dahulu telah dipulihkan TUHAN. Ini akan membuat Israel merasa malu karena menanggung noda. Meski umat pilihan, mereka tetap dijatuhi hukuman sebagaimana bangsa lain yang berbuat kejahatan. Hukuman atas Israel terlihat lebih berat. Bangsa-bangsa lain belajar bahwa TUHAN tidak pilih kasih sebab umat yang bersalah akan dihukum. Tetapi, ada penghiburan karena pemulihan yang TUHAN lakukan (53-61). TUHAN kembali meneguhkan perjanjian-Nya dengan Israel agar mereka mengetahui Dialah TUHAN. Mereka akan mengingat kesalahannya di masa lalu sehingga malu dan tidak mampu berbicara. Saat itulah TUHAN mengadakan pendamaian bagi mereka (62-63).

Israel telah menyakiti hati TUHAN dengan sangat keji. Tetapi, Ia tetap mengasihi mereka. Setelah penghukuman yang cukup untuk menyadarkan umat akan kelemahan dan kesalahannya, Ia kembali memulihkan mereka. Pemulihan ini terjadi secara fisik dan rohani. Mereka dikembalikan kepada status sebagai umat-Nya dan Ia menjadi Allah mereka. Dalam kasih-Nya, TUHAN sanggup dan mau memulihkan setiap orang yang menyadari kejahatannya dan kembali mengasihi TUHAN.

Sadari kesalahan kita, bertobat, dan kenali Dia sebagai TUHAN dan Allah kita. Ia akan memulihkan keadaan kita. [JH]

SH: Yeh 16:53-63 - Pentingnya Merasa Malu (Jumat, 15 September 2023)

Pentingnya Merasa Malu

Rasa malu bisa bersifat positif sekaligus negatif. Malu yang bersifat negatif adalah malu yang disebabkan oleh tidak percaya diri. Sedangkan malu yang bersifat positif adalah malu untuk berbuat dosa.

Penyebab utama bangsa Israel dimurkai Allah adalah karena mereka tidak mengingat perjanjian kekal Allah (59).

Sebaliknya, Allah tetap mengingat perjanjian-Nya dengan Israel. Dia memulihkan mereka (60). Bukan hanya memulihkan bangsa Israel, melainkan juga Sodom dan Samaria (53). Hal itu dilakukan Allah agar Israel tahu bahwa mereka tidak lebih istimewa daripada bangsa-bangsa yang mereka cela pada masa kecongkakan (56).

Hal itu dilakukan Allah dengan tiga tujuan. Pertama, agar Israel merasa malu sebab mereka dipulihkan bukan karena lebih baik daripada Sodom maupun Samaria (61). Kedua, agar Israel mengetahui siapa Allah yang sejati. Ketiga, mengingatkan pendamaian antara Allah dan Israel (63).

Perjanjian yang diingkari umat Israel adalah perjanjian antara Allah dengan nenek moyang mereka. Perjanjian untuk menjadikan mereka bangsa yang besar asalkan mereka tetap menjadikan Tuhan sebagai Allah mereka.

Padahal, catatan Musa menunjukkan kepada setiap kita tentang betapa dahsyat dan ajaibnya perbuatan-perbuatan Tuhan dalam memimpin umat Israel keluar dari Mesir. Bahkan, setelah masuk ke tanah perjanjian, Allah tidak pernah sekalipun meninggalkan umat Israel. Akan tetapi, Israel tidak tahu malu! Mereka tidak mengingat kebaikan Tuhan.

Mereka malahan melakukan dosa yang sangat keji di hadapan Allah. Oleh karena itu, pemulihan Sodom dan Samaria dimaksudkan agar Israel kembali memiliki rasa malu!

Merasa malu akan dosa adalah langkah awal untuk perubahan diri dan pengenalan akan Allah yang sejati. Tanpa merasa malu dan jijik dengan dosa kita sendiri, kita tidak bisa mengenal Tuhan dan mengalami perubahan hidup.

Lihatlah keadaan kita.

Sudahkah kita merasa malu akan setiap dosa kita? Ataukah, justru kita bangga dan menikmati dosa setiap hari? [YGM]

SH: Yeh 16:59-63 - Kasih melampaui murka (Senin 20 Oktober 2008)

Kasih melampaui murka

Apa kesan Anda tentang sifat Tuhan saat membaca pesan-Nya terhadap Yehuda, Samaria (Israel), dan Sodom? Tuhan yang bagaimanakah yang terlihat dari nubuat-nubuat Yehezkiel ini?

Sebenarnya sementara dosa ketiga saudari itu dipaparkan, Tuhan sudah menjanjikan pemulihan kepada mereka (ayat 53-55). Baik penghukuman dahsyat yang sedang dan akan dialami Yerusalem, maupun janji pemulihan yang segera terwujud setelah penghukuman tersebut, bukan menunjukkan ketidakkonsistenan Tuhan. Sebaliknya, Tuhan adalah Allah yang setia. Setia terhadap kebenaran. Oleh karena itu ketidakbenaran harus dihukum. Tuhan juga setia kepada ikatan perjanjian yang Ia sudah adakan dengan umat-Nya. Dalam perjanjian Sinai, berkat dan kutuk merupakan konsekuensi yang harus diterima umat tatkala mereka taat atau memberontak. Ketidaktaatan mereka menuai kutuk penghukuman. Namun perjanjian itu juga bersifat kekal, maka Tuhan tidak akan melepas umat-Nya dan membinasakan mereka. Penghukuman yang berlaku hanya sementara. Setelah masa penghukuman selesai, mereka akan dipulihkan dan diterima lagi sebagai umat kesayangan Allah. Sekali lagi, sikap Tuhan bertujuan mendidik umat agar mengenal diri-Nya dan karakter-Nya yang tidak berubah (ayat 62) sehingga mereka menjadi sadar dan merasa malu atas perilaku mereka yang tidak terpuji (ayat 63).

Penghukuman Allah betapapun dahsyatnya harus kita lihat sebagai bentuk kasih sayang-Nya kepada umat-Nya. Penghukuman itu lahir dari karakter-Nya yang mulia. Seperti seorang bapak mendisiplin dan memukul anak-anaknya, demi kebaikan dan masa depan mereka yang cerah. Oleh karena itu jangan melihat apalagi menafsir penghukuman Allah sebagai tindakan balas dendam atau karena Dia jahat. Kalau Allah tidak menyayangkan umat-Nya, mungkin jauh-jauh hari Ia sudah memusnahkan mereka dan tidak memulihkan kembali.

Topik Teologia: Yeh 16:17

Dosa
Penyembah Berhala akan Dihukum
Bil 25:3-5 Ula 32:15-21,23-25,35 Hak 2:1-3 Hak 2:10-19 Hak 5:8 1Ra 11:1-2,4,6,9-13 1Ra 16:31,33 1Ra 17:1,7 1Ra 21:20-21,23,25-26 2Ra 17:7-8,16-20 2Ra 22:16-17 2Ta 28:1-6 2Ta 33:1-11 Maz 78:58-63 Maz 97:7 Maz 106:28-29,34-43 Yes 57:3,5-6,13 Yer 5:19 Yer 11:10-11 Yer 13:9-10 Yeh 16:17-27 Yeh 20:32-33 Zef 1:4-5 Rom 1:22-25
Prostitusi
Ima 19:29 Ula 23:17-18 1Ra 14:22,24 Ayu 36:13-14 Yeh 16:15-19

Topik Teologia: Yeh 16:26

Dosa
Penyembah Berhala akan Dihukum
Bil 25:3-5 Ula 32:15-21,23-25,35 Hak 2:1-3 Hak 2:10-19 Hak 5:8 1Ra 11:1-2,4,6,9-13 1Ra 16:31,33 1Ra 17:1,7 1Ra 21:20-21,23,25-26 2Ra 17:7-8,16-20 2Ra 22:16-17 2Ta 28:1-6 2Ta 33:1-11 Maz 78:58-63 Maz 97:7 Maz 106:28-29,34-43 Yes 57:3,5-6,13 Yer 5:19 Yer 11:10-11 Yer 13:9-10 Yeh 16:17-27 Yeh 20:32-33 Zef 1:4-5 Rom 1:22-25
Imoralitas Seksual
Yeh 16:26-27,34 2Ko 12:21 Gal 5:19 Efe 4:17-19 2Ti 3:6-7 1Pe 4:1-3 Yud 1:4,18-19

Topik Teologia: Yeh 16:32

Allah yang Berpribadi
Pribadi Allah
Nama-nama, Gelar-gelar Deskriptif dan Kiasan-kiasan untuk Allah
Suami
Yes 54:5 Yer 3:14 Yer 31:32 Yeh 16:32 Hos 2:15

Dosa
Dosa-dosa Kedagingan
Definisi Dosa-dosa Kedagingan
Perzinahan
Ima 18:20 Ima 20:10 Ula 5:18 Yer 7:9-10 Yeh 16:32-33 Mat 5:27-28 Mar 10:11 Rom 2:22

Topik Teologia: Yeh 16:33

Dosa
Dosa-dosa Kedagingan
Definisi Dosa-dosa Kedagingan
Perzinahan
Ima 18:20 Ima 20:10 Ula 5:18 Yer 7:9-10 Yeh 16:32-33 Mat 5:27-28 Mar 10:11 Rom 2:22

Topik Teologia: Yeh 16:34

Dosa
Dosa-dosa Kedagingan
Definisi Dosa-dosa Kedagingan
Imoralitas Seksual
Yeh 16:26-27,34 2Ko 12:21 Gal 5:19 Efe 4:17-19 2Ti 3:6-7 1Pe 4:1-3 Yud 1:4,18-19

Topik Teologia: Yeh 16:49

Dosa
Peremehan atau Tidak Peduli
Yeh 16:49
Kecongkakan adalah Dosa yang Besar
Ula 8:11-14,17 Ula 17:18-20 Maz 10:2-4 Maz 17:10-11 Maz 36:12 Maz 38:17 Maz 40:5 Maz 73:6-9,11 Maz 119:51,69,78,85,122 Maz 123:4 Maz 131:1 Maz 140:6 Ams 13:10 Ams 18:12 Ams 21:24 Ams 30:13 Ams 30:32 Yes 65:2-3,5 Yeh 16:49 1Ko 8:1-2 1Ko 10:12 2Te 2:4 2Ti 3:2

Topik Teologia: Yeh 16:52

Dosa
Deskripsi tentang Dosa-dosa dan Pendosa
Karakter Para Pendosa
Para Pendosa Memalukan
Ayu 15:14-16 Maz 14:1 Yeh 16:52 Hos 9:10 Nah 1:14 Wah 21:8

TFTWMS: Yeh 7:21--21:32 - Yeh 7:21, 22 21

Yeh 7:21, 22 21

Aku akan menyerahkannya menjadi rampasan di tangan orang-orang asing dan menjadi jarahan bagi orang-orang fasik di bumi ini, dan mereka ini akan menajiskannya. 22Aku akan memalingkan wajah-Ku dari pada mereka dan perampok-perampok akan menajiskan rumah-Ku yang berharga; mereka akan masuk ke dalamnya dan menajiskannya, Ayat 21, 22. Kekayaan yang sudah menjadi sumber kesombongan—apa saja dihargai—akan menjadi najis. Hal-hal seperti itu telah menimbulkan kejatuhan mereka. Allah mengumumkan bahwa Ia akan memalingkan wajah [Nya] dari mereka. Ia hanya melakukan ini ketika dosa terlibat (Yes. 59:1, 2). Menurut Taylor, "Kata-kata emosional yang digunakan adalah pengingat yang kuat bagi pembaca bahwa ketika Allah melakukan penghakiman Ia sendiri merasakan rasa sakit dan kesedihan termasuk juga orang-orang yang dihukum oleh kekudusan-Nya."¹²Rumahku yang berharga adalah bait suci. Allah bahkan akan membolehkan bait suci itu dinajiskan—sesuatu yang orang-orang Yahudi tidak pernah pikir akan terjadi (lihat Yer. 7). Bangsa Babel tidak hanya akan menghancurkan kota itu; tetapi mereka juga akan memasuki bait suci, menistakannya, menjarahnya, dan membakar habis. Ini terjadi pada 587 (6) S. M., sekitar tujuh tahun setelah nubuat ini dibuat.

TFTWMS: Yeh 16:8-12 - Yehezkiel 16:8-12

Yehezkiel 16:8-12

Maka Aku lalu dari situ dan Aku melihat engkau, sungguh, engkau sudah sampai pada masa cinta berahi. Aku menghamparkan kain-Ku kepadamu dan menutupi auratmu. Dengan sumpah Aku mengadakan perjanjian dengan engkau, demikianlah firman Tuhan ALLAH, dan dengan itu engkau Aku punya. Aku membasuh engkau dengan air untuk membersihkan darahmu dari padamu dan Aku mengurapi engkau dengan minyak. Aku mengenakan pakaian berwarna-warna kepadamu dan memberikan engkau sandal-sandal dari kulit lumba-lumba dan tutup kepala dari lenan halus dan selendang dari sutera. Dan Aku menghiasi engkau dengan perhiasan-perhiasan dan mengenakan gelang pada tanganmu dan kalung pada lehermu.

Seolah-olah pergi untuk sementara waktu dan kemudian kembali lagi, Allah sekali lagi "lalu" (ay. 8) dan memperhatikan kota itu. Kali ini, ia sedang "pada masa cinta berahi"—frase yang artinya bahwa Yerusalem siap untuk hubungan orang dewasa (lihat 23:17). Pernyataan "Aku menghamparkan kain-Ku kepadamu" menyinggung tindakan simbolik di dalam mana calon suami itu akan menempatkan bagian bawah jubahnya di atas mempelai wanitanya, membuat pengakuan bagi dia untuk menjadi istrinya. Penghamparan kain memiliki tujuan kedua: "Aku… menutupi ketelanjanganmu." Sewaktu ia sudah menjadi cantik dan bertumbuh, ia masih telanjang dan kotor (tidak berdaya).

Allah ingin menjadikan dia milik-Nya sendiri, sehingga Ia "bersumpah" setia kepada dia dan "mengikat perjanjian" dengan dia. Perjanjian ini, seperti kontrak pernikahan mana saja, harus setia dan menyediakan perawatan dan perlindungan yang seorang suami harus sediakan untuk istrinya. Allah tidak benar-benar mengikat perjanjian dengan kota itu, tetapi dengan bangsa Israel; namun kisah itu sangat didasarkan pada sejarah kota itu sendiri. Dalam upaya untuk menyamakan pelbagai peristiwa sejarah dengan ilustrasi ini, tampaknya yang terbaik adalah dengan membayangkan seorang gadis muda, yang tanpa pengawasan sebagai Israel dalam perbudakan Mesir. Lalu, dengan persis mendahului sepuluh tulah, Allah mengadopsi Israel menjadi umat-Nya. Adopsi itu terjadi dalam Keluaran 6:6, meskipun ayat 5 mengatakan bahwa Ia "ingat kepada perjanjian-[Nya]."Ini akan menjadi perjanjian yang Allah telah dibuat dengan Abraham, Ishak, dan Yakub. Dalam satu pengertian, ketika Allah pertama kali berkata, "Engkau harus hidup!" Ia mengikatkan diri dengan perjanjian itu. Namun begitu, Ia tidak secara langsung bertindak berdasarkan perjanjian itu sampai pembebasan Israel dari Mesir (lihat Kejadian 15:8-18).

Setelah Allah mengikatkan diri dengan perjanjian ini, Ia segera menunjukkan kasih dan pengabdian-Nya. Tiga belas tindakan disebutkan sebagai contoh kasih Allah: 1) "Aku membasuh engkau dengan air" (ay. 9). Ia akhirnya dimandikan sebagaimana yang biasa diterima oleh anak yang baru lahir. 2) "Aku membersihkan darahmu" (ay. 9). Ini bukan sekedar membersihkan darah yang tersisa pada anak yang lahir; ungkapan darah "mu" menyiratkan darah dari luka-kuka yang dialami ketika dibiarkan di tempat terbuka. 3) "Aku mengurapi engkau dengan minyak" (ay. 9). Ia menerima penanganan medis yang diperlukan. 4) "Aku mengenakan pakaian berwarna-warna kepadamu" (ay. 10). Pakaian warnawarni sering dikaitkan dengan ratu atau orang yang sangat kaya (Mazmur 45:13, 14;. Hakim 5:30). 5) "Aku mengenakan engkau sandal" (ay. 10; NASB). Sandal ini terbuat dari "kulit ikan lumba-lumba."Alkitab KJV menulis kulit "luak" tetapi terjemahan ini tidak tepat. Ini adalah bahan yang sama yang digunakan untuk menutupi kemah suci (Bilangan 4:6-25; Keluaran 26:14). Tidak bisa diapastikan apakah kulit itu dari binatang sejenis singa laut, kambing, atau domba.

6) "Aku membungkus engkau dengan lenan" (ay. 10; NASB). Kata Ibrani yang diterjemahkan "lenan" adalah vv@ (shesh). Kain ini, atau mungkin katun ini, kemungkinan digunakan sebagai penutup kepala. 7) "Aku menutupi engkau dengan sutera (ay. 10; NASB). Terjemahan sebenarnya untuk kata Ibrani ini tidak diketahui. Jika "sutra" adalah benar, itu merupakan acuan pertama kepada yang demikian dalam literatur kuno.⁴ 8) "Aku menghiasi engkau dengan perhiasan-perhiasan" (ay. 11). (Lihat 23:40, Yesaya 61:10). 9) "Aku mengenakan gelang pada tanganmu" (ay. 11). Gelang, kalung, dan anting-anting sering dilapisi dengan emas atau perak, tebalnya beberapa utas. 10) "Aku mengenakan kalung pada lehermu" (ay. 11). 11) "Aku mengenakan anting-anting pada hidungmu" (ay. 12). Sebuah cincin emas atau perak akan sudah dijepitkan pada hidung. 12) "Aku mengenakan anting-anting pada telingamu" (ay. 12). 13) "Aku mengenakan mahkota kemuliaan di atas kepalamu" (ay. 12). Bagian terakhir dari perhiasan pengantin ini melengkapi gelang dan cincin.

TFTWMS: Yeh 16:13-14 - Yehezkiel 16:13, 14

Yehezkiel 16:13, 14

Dengan demikian engkau menghias dirimu dengan emas dan perak, pakaianmu lenan halus dan sutera dan kain berwarna-warna; makananmu ialah tepung yang terbaik, madu dan minyak dan engkau menjadi sangat cantik, sehingga layak menjadi ratu. Dan namamu termasyhur di antara bangsa-bangsa karena kecantikanmu, sebab sangat sempurna adanya, oleh karena semarak perhiasan-Ku yang Kuberikan kepadamu, demikianlah firman Tuhan ALLAH.

Setelah menghiasi pengantin-Nya demikian itu, Allah menyediakan makanan dan pakaian mengingatkan saat-saat makmur (lihat Ulangan 32:13, 14; Hosea 2:8). Ia berkata, "Makananmu ialah tepung yang terbaik, madu dan minyak …"(ay. 13). Ia memberi Yerusalem segala hal yang dibutuhkan untuk menjadi sebuah kota yang tumbuh, makmur.

Sebagai akibat dari pelbagai berkat Allah yang melimpah, Yerusalem mencapai ketenaran internasional. Ia adalah kota yang "sempurna" (ay. 14). Namun demikian, adalah jelas bahwa semua yang dimilikinya—kekayaan, kecantikan, dan reputasi— semata-mata adalah karena pelbagai berkat yang Allah berikan kepada dia. Seperti halnya kasih karunia dalam Perjanjian Baru, berkat-berkat ini adalah tidak patut dan tidak layak diterima.⁵

TFTWMS: Yeh 16:15-22 - Yehezkiel 16:15-22

Yehezkiel 16:15-22

"Tetapi engkau mengandalkan kecantikanmu dan engkau seumpama bersundal dalam menganggarkan ketermasyhuranmu dan engkau menghamburkan persundalanmu kepada setiap orang yang lewat. Engkau mengambil dari pakaian-pakaianmu untuk membuat bukit-bukit pengorbananmu berwarna-warni dan engkau bersundal di situ; seperti itu belum pernah terjadi dan tidak akan ada lagi. Engkau mengambil juga perhiasan-perhiasanmu yang dibuat dari emas-Ku dan perak-Ku, yang Kuberikan kepadamu, dan engkau membuat bagimu patung-patung lelaki dan engkau bersundal dengan mereka. Engkau mengambil dari pakaianmu yang berwarna-warni untuk menutupi mereka dan engkau mempersembahkan kepada mereka minyak-Ku dan ukupan-Ku. Juga makanan-Ku yang Kuberikan kepadamu--tepung yang terbaik, minyak dan madu Kuberikan makananmu--engkau persembahkan kepada mereka menjadi persembahan yang harum, demikianlah firman Tuhan ALLAH. Bahkan, engkau mengambil anak-anakmu lelaki dan perempuan yang engkau lahirkan bagi-Ku dan mempersembahkannya kepada mereka menjadi makanan mereka. Apakah persundalanmu ini masih perkara enteng bahwa engkau menyembelih anak-anak-Ku dan menyerahkannya kepada mereka dengan mempersembahkannya sebagai korban dalam api? Dalam segala perbuatan-perbuatanmu yang keji dan persundalanmu itu engkau tidak teringat lagi kepada masa mudamu, waktu engkau telanjang bugil sambil menendang-nendang dengan kakimu dalam lumuran darahmu."

Kita sekarang dibanjiri dengan pelbagai bentuk kata "pelacur" (dua puluh satu kali dalam ay. 15-41). Karena tidak menghormati janji perjanjian dengan Allah, Yerusalem menggunakan "kecantikan" dan "ketenarannya" untuk menarik "setiap orang yang lewat" (bangsa asing).

Pelbagai karunia yang Allah telah berikan kepada dia sedang digunakan untuk menyumbang cara hidupnya yang musyrik. Betapa suatu penghinaan terhadap Allah! Ia telah memberi penduduk Yerusalem pelbagai hadiah yang tak ternilai—meskipun mereka tidak layak menerimanya—dan mereka menggunakannya dengan cara yang menghina ini! Perhatikanlah apa yang kota itu lakukan terhadap karunia Allah: 1) "Mengambil … pakaian-pakaian" (ay. 16) untuk menghiasi bukit-bukit pengorbanan dan melakukan perzinahan rohani (lihat 2 Raja 23:7). Allah mengatakan bahwa tindakan seperti itu "seharusnya tidak pernah terjadi atau juga terlaksana." Setelah menerima petunjuk Allah dan pelbagai peringatan, kita—seperti mereka—tak punya dalih bagi dosa-dosa kita (Kisah 17:30, 31; Efesus 5:17; 1 Timotius 2:4). 2) "Mengambil … perhiasan-perhiasan" (ay. 17) untuk membuat "patung-patung lelaki" dan menyembah patung-patung ini. Karena Yerusalem digambarkan sebagai "perempuan," pemujaan berhalanya melibatkan ilah "laki-laki." 3) "Mengambil … pakaianmu yang berwarna-warni"(ay. 18) untuk menghiasi berhala. Allah telah memberikan pakaian seperti itu kepada dirinya sebagai bagian dari "upacara pernikahan" (ay. 9, 10). Sekarang ia bertindak seolah-olah ia menikah dengan orang lain. 4) "Mempersembahkan … minyak" (ay. 18) kepada berhala. Ini mungkin mengacu kepada parfum (lihat Mazmur 23:5; Lukas 7:38, 46). Sekali lagi, kontrasnya adalah antara perbuatan dosa Yerusalem dan apa yang Allah telah lakukan untuk dia di ayat 5, 9) "Mempersembahkan … ukupan" (ay. 18). Beberapa orang mengartikan ini sebagai aroma yang dikeluarkan oleh parfum; yang lain, mengartikan pembakaran dupa sebagai tindakan penyembahan. 6) Mengambil "makanan"—bersama dengan "tepung yang terbaik, minyak dan madu" (ay. 19). Ia mengambil makanan pilihan yang disediakan oleh Tuhan dan memeprsembahkan makanan itu kepada berhalanya "menjadi persembahan yang harum." 7) "Mengambil … anak-anakmu lelaki dan perempuan … dan mengorbankan mereka" (ay. 20a). Ini adalah yang paling parah dari jalan hidup mereka yang musyrik." Karena terlibat dalam pengorbanan manusia, ia menyembelih anak-anak yang lahir dari persatuan kasih antara Tuhan dan Israel.

Setelah meninjau kegiatan ini, Allah bertanya, "Apakah persundalanmu ini masih perkara enteng?" (ay. 20b). Ia gagal untuk memahami makna dan akibat dari apa yang ia lakukan. Ia rela anak-anaknya "dikorbankan," "disembelih," dan "ditelan" Proses pengorbanan anak bervariasi, tetapi "mempersembahkannya sebagai korban dalam api" (ay. 21) bisa menunjukkan mempersembahkan anak-anak secara hidup-hidup di sebuah mezbah pembakaran atau mempersembahkan mereka secara ritual, kemudian memberikan tubuh itu sebagai korban bakaran.

Ayat 22 mengatakan, "… engkau tidak teringat lagi kepada masa mudamu." Dengan mengungkapkan sikapnya yang tidak tahu berterima kasih, ia sudah melupakan awalnya yang mengerikan, pengalaman hampir mati, ketelanjangan. Kegagalan untuk "menghitung segala berkatmu" menuntun kepada kehancuran.

TFTWMS: Yeh 16:23-26 - Yehezkiel 16:23-26

Yehezkiel 16:23-26

Dan sesudah segala kejahatanmu itu—celaka, celakalah engkau! Demikianlah firman Tuhan ALLAH—engkau membangun bagimu tempat yang tinggi dan membuat bagimu bukit pengorbanan di tiap-tiap tanah lapang. Pada setiap persimpangan jalan engkau membangun bukit pengorbanan dan menjual kecantikanmu menjadi kekejian dengan merenggangkan kedua pahamu bagi setiap orang yang lewat, sehingga persundalanmu bertambah-tambah. Engkau bersundal dengan orang Mesir, tetanggamu, si aurat besar itu, sehingga persundalanmu bertambah-tambah, yang menimbulkan sakit hati-Ku.

"Celaka, celakalah engkau!" adalah pesan ayat 23. Allah sedang mengeluarkan peringatan: keterlibatan Yerusalem dalam penyembahan berhala harus diakhiri, atau ia akan menanggung pelbagai konsekuensi berat.

"Tempat yang tinggi" di ayat 24 kemungkinan besar mengacu kepada bagian atas atap kuil-kuil yang digunakan untuk perzinahan sakral atau ritus kesuburan—tindakan yang termasuk dalam praktik-praktik penyembahan berhala bangsa-bangsa. Dengan menggunakan bahasa yang sangat jelas, Yehezkiel mengatakan bahwa Yerusalem "merenggangkan kedua paha[nya]"—bukan hanya untuk sekelompok kekasih pilihan, tetapi untuk "setiap orang yang lewat." Israel benar-benar tenggelam dalam praktik penyembahan berhala. Bukit-bukit yang tinggi untuk penyembahan berhala ditemukan di seluruh negeri; mereka ada "di tiap-tiap tanah lapang" (ay. 24) dan di bawah "setiap pohon yang rimbun" (6:13).

Sebagai gambaran tentang merebaknya penyembahan berhala di Yerusalem, beberapa bangsa disebut—Yerusalem telah "merenggangkan kedua paha[nya]" untuk menggoda mereka semua: Mesir (ay. 26), Filistin (ay. 27), Asyur (ay. 28 ), dan Babel (ay. 29). Keterlibatannya dengan bangsa-bangsa ini berpusat pada dua bidang utama: agama dan politik. Yerusalem telah menyesuaikan ilah-ilah dan kepercayaan mereka. Selanjutnya, ia telah membentuk aliansi politik dengan mereka.

Aliansi-aliansi ini sering dikutuk, dan mereka tidak pernah memberikan keamanan yang bangsa itu cari (Yesaya 20:5, 6; 30:1-5; 31:1; Hos 7:11; 12:1). Di pasal 17 Yehezkiel secara khusus menargetkan aliansi kala itu antara Raja Zedekia dan Mesir. Aliansi ini terbukti fatal bagi bangsa itu, yang menyebabkan kehancurannya pada 587(6) S. M. Pada saat itu, Mesir tidak berdaya untuk berbuat apa saja untuk menyelamatkan Israel—bahkan jika ia ingin melakukannya. Pelbagai aliansi ini merupakan penghinaan terhadap Allah, yang menganggap mereka sebagai demonstrasi kurangnya iman Israel dan keyakinan kepada Dia.

TFTWMS: Yeh 16:27-29 - Yehezkiel 16:27-29

Yehezkiel 16:27-29

Lihat, Aku telah melawan engkau dan telah mengurangi bagianmu dan menyerahkan engkau kepada kesewenang-wenangan orang-orang yang membenci engkau, yaitu perempuan-perempuan Filistin, yang merasa malu melihat tingkah lakumu yang mesum itu. Engkau bersundal juga dengan orang Asyur, oleh karena engkau belum merasa puas; ya, engkau bersundal dengan mereka, tetapi masih belum merasa puas. Engkau memperbanyak lagi persundalanmu dengan negeri perdagangan Kasdim, tetapi dengan itu juga engkau belum merasa puas.

Oleh karena dosa Israel dan kurangnya iman mereka, Allah berkata, "Aku telah melawan engkau" (ay. 27). Dengan menggunakan istilah penghakiman yang dikenal baik (lihat 25:7), Allah berkata bahwa Ia akan menghukum mereka. Pertama, Ia berkata, "Aku telah … mengurangi bagianmu." Allah mulai menahan hasil bumi, mungkin melalui aneksasi wilayah Israel oleh tentara musuh. Kedua, Ia menyatakan, "Aku menyerahkan engkau kepada orang-orang … Filistin." "Kebencian" yang orang Filistin miliki terhadap Israel didokumentasikan dengan baik di dalam Perjanjian Lama. Namun begitu, bangsa yang jahat ini merasa "malu" terhadap apa yang mereka lihat di Israel. "Percabulan"nya (yang melampaui hasrat kedagingan—bejad, rusak, tidak wajar) bahkan membuat malu orang Filistin! Bangsa-bangsa asing melihat sikapnya yang plin-plan, perilaku yang tidak konsisten, melompat dari ilah yang satu ke ilah lainnya. Bangsa-bangsa kafir ini lebih setia kepada ilah-ilah mereka dibandingkan Israel kepada Allah sejati yang esa.

Aliansi dengan Mesir terbukti tidak memuaskan; oleh karena itu Israel meninggalkan bangsa itu dan berpaling kepada "bangsa Asyur" (lihat 2 Raja 16:7, 8; Hosea 5:13; 8:9). Ketika Asyur melemah, ia mencari "bangsa Kasdim" (lihat 2 Raja 20:12, 13), yang disebut "negeri pedagang." Kasdim adalah negeri yang sangat produktif, dengan banyak kesempatan untuk pertumbuhan bisnis.

TFTWMS: Yeh 16:30-34 - Yehezkiel 16:30-34

Yehezkiel 16:30-34

Betapa besar hawa nafsumu itu, demikianlah firman Tuhan ALLAH, engkau yang melakukan segala-galanya ini, yaitu perbuatan seorang perempuan sundal jahanam, yang membangun tempatmu yang tinggi pada setiap persimpangan jalan dan membuat bukit pengorbananmu di tiap-tiap tanah lapang. Tetapi engkau tidak seperti sundal biasa, oleh karena engkau menolak upah sundal. Hai isteri yang berzinah, yang memeluk orang-orang lain ganti suaminya sendiri. Kepada semua perempuan sundal orang memberi upah, tetapi engkau sebaliknya, engkau yang memberi hadiah umpan kepada semua yang mencintai engkau sebagai bujukan, supaya mereka dari sekitarmu datang kepadamu untuk bersundal. Maka dalam persundalanmu engkau adalah kebalikan dari perempuan-perempuan yang lain; bukan orang yang mengejar engkau hendak bersundal; tetapi engkau yang memberi upah persundalan, sedang engkau tidak diberi apa-apa; itulah kebalikannya padamu.

"Betapa besar hawa nafsumu itu," keluh Allah (ay. 30). Umat-Nya memburuk, lemah secara moral, dan keras hati. Di sini, kata yang diterjemahkan "hawa nafsu [hati; NASB]" berbentuk feminin (satu-satunya tempat kata itu ditemukan dalam bentuk feminin) untuk dikaitkan dengan perempuan pezina, Yerusalem. Memang, masalah Israel adalah masalah hati. Sementara wanita-wanita pelacur pada umumnya memiliki tingkat privasi dan kebijakan tersendiri, Israel tidak mengenal batas-batas tersebut. Ia adalah "pelacur yang terang-terangan." Ia begitu tak berperasaan, tidak peka, dan bejat sehingga ia memamerkan kepelacurannya tanpa batasan atau hambatan. Ia melakukan hal itu bukan untuk "upah sundal" (ay. 30). Kenyataannya, ia "meremehkan uang." Ia didorong oleh hawa nafsu.

Dalam hal inilah kesedihan nyata itu. Israel adalah "istri" pezina (ay. 32). Ia tidak tertarik dengan "suami"nya—Allah, Orang yang kepada siapa ia masih menikah dan kepada siapa ia seharusnya terikat (lihat 23:5).

Pelacuran biasanya bisnis yang menguntungkan, karena laki-laki "memberi hadiah" (ay. 33) untuk membeli pelayanan pelacur itu. Yerusalem harus "menyuap" bangsa-bangsa lain untuk masuk ke dalam persekutuan dengan dia. Ia harus membeli kasih sayang mereka. Jadi Allah berkata, "… itulah kebalikannya padamu" (ay. 34). Israel tidak mengenal batas-batas moral.

TFTWMS: Yeh 16:35-37 - Yehezkiel 16:35-37

Yehezkiel 16:35-37

Oleh karena itu, hai perempuan sundal, dengarkanlah firman TUHAN! Beginilah firman Tuhan ALLAH: Oleh karena engkau menghamburkan kemesumanmu dan auratmu disingkapkan dalam persundalanmu dengan orang yang mencintaimu dan dengan berhala-berhalamu yang keji dan oleh karena darah anak-anakmu yang engkau persembahkan kepada mereka, sungguh, oleh karena itu Aku akan mengumpulkan semua kekasihmu, yaitu yang merayu hatimu, baik yang engkau cintai maupun yang engkau benci; Aku akan mengumpulkan mereka dari sekitarmu untuk melawan engkau dan Aku akan menyingkapkan auratmu di hadapan mereka, sehingga mereka melihat seluruh kemaluanmu.

Dimulai dengan kata "oleh karena itu" yang menakutkan (ay. 35), Allah sekarang mengeluarkan keputusan-Nya dan hukuman berikutnya. Fakta bahwa Ia menggunakan sebutan "hai perempuan sundal" menunjukkan bahwa, pada titik ini, ia patut disebut bukan dengan nama lain; sebutan ini adalah yang paling akurat dan jelas. Bagian berikutnya diperkenalkan oleh frase "Dengarkanlah firman TUHAN!" Walther Zimmerli menunjukkan bahwa frase ini digunakan "dalam pembicaraan langsung," bertindak sebagai "panggilan untuk memberi perhatian" (lihat 6:3; 13:2; 18:15; 21:3; 25:3; 34:7, 9; 36:1, 4; 37:4).⁶

Ayat 36 membuktikan bahwa penghakiman Allah tidak didasarkan pada bukti yang tidak memadai. Seolah-olah dalam ruang sidang, pelbagai dakwaan terhadap Israel diberikan:

1) "Oleh karena engkau menghamburkan kemesumanmu." Israel diserahkan kepada gairah yang tak terkendali, tanpa malu atau kebijakan. 2) "… dan auratmu disingkapkan dalam persundalanmu dengan orang yang mencintaimu." Sebagaimana seorang suami atau istri ingin kepastian tentang kesetiaan pasangannya, maka Allah juga ingin pengabdian Israel sepenuhnya. Ia bahkan tidak ingin umat-Nya itu menyebut nama-nama dari ilah-ilah lain (lihat Keluaran 23:13; Ulangan 12:30; Yosua 23:7; Hosea 2:17; 13:4; Mazmur 16:4). 3) "… dengan berhala-berhalamu yang keji." Pemikiran tentang Israel sujud kepada para "non-ilah" ini adalah memuakkan Allah. 4) "Oleh karena darah anak-anakmu." Menyerahkan anak-anak ini kepada berhala adalah dakwaan yang sangat berat.

Putusan diberikan: Bersalah! Allah akan menghukum Israel melalui bangsa-bangsa yang kepada siapa ia telah memberikan kasih sayangnya. Yerusalem bahkan telah ikut menikmati "kesenangan" dengan bangsa-bangsa yang ia "benci." Bangsa-bangsa itu, juga, akan ambil bagian dalam hukuman yang layak ia terima. Ketika Allah mengumpulkan mereka "dari segala arah," mereka akan mengelilingi dia dan "menyingkapkan aurat[nya]."⁷

TFTWMS: Yeh 16:38-41 - Yehezkiel 16:38-41

Yehezkiel 16:38-41

Aku akan menghakimi engkau seperti orang menghakimi perempuan-perempuan yang berzinah dan yang menumpahkan darah dan Aku akan melampiaskan atasmu murka dan cemburuan-Ku. Aku akan menyerahkan engkau di dalam tangan mereka dan mereka akan meruntuhkan tempatmu yang tinggi dan merusakkan bukit-bukitmu, mereka akan menelanjangi engkau, akan merampas perhiasan-perhiasanmu dan membiarkan engkau telanjang bugil. Mereka akan menyuruh bangkit sekumpulan orang melawan engkau, yang melempari engkau dengan batu dan memancung engkau dengan pedang-pedang mereka. Mereka akan membakar rumah-rumahmu dan menjatuhkan hukuman kepadamu di hadapan banyak perempuan. Dengan demikian Aku membuat engkau berhenti bersundal dan upah sundal tidak akan kauberikan lagi.

Dalam pergantian yang ironis, bangsa-bangsa yang sama yang dengan siapa Israel bersundal akan berperan sebagai "hakim[-hakim]-nya (ay. 38). Jika ia mengenal baik hukum Allah, ia akan sudah tahu bahwa mereka yang "berzinah" atau "menumpahkan darah" pantas mati! Karena rahmat-Nya, Allah tidak akan mematikan bangsa itu; tetapi "murka" dan "kecemburuan-"Nya menuntut keadilan.

Ketika Allah menyerahkan Israel ke tangan para "kekasih"nya, mereka akan melakukan hal-hal berikut: 1) "Meruntuhkan tempatmu yang tinggi" (ay. 39). Tempat-tempat persundalannya yang sakral di dalam kota itu akan dihancurkan. 2) "Merusakkan bukit-bukitmu" (ay. 39). Tempat-tempat pemujaan berhala yang didirikan di setiap bukit yang tinggi akan dihancurkan. 3) "Menelanjangi engkau, akan merampas perhiasan-perhiasanmu dan membiarkan engkau telanjang bugil" (ay. 39). Perhiasan, tanda dari seorang suami yang penyayang, akan dilenyapkan. Israel akan kembali kepada keadaannya yang menyedihkan di mana Allah dulu menemukan dia—telanjang dan sendirian. 4) "Menyuruh bangkit sekumpulan orang melawan engkau" (ay. 40). Sekumpulan orang, setelah mendengar pelbagai kekejian yang ia lakukan, akan dipenuhi dengan kemarahan. Kata yang diterjemahkan "orang banyak" adalah lhq(qahal)—sebuah perhimpunan (27:27, 34), sering kumpulan tentara (17:17; 38:4). Di sini tidak diragukan lagi mengacu kepada tentara Nebukadnezar. 5) "Melempari engkau dengan batu" (ay. 40). Kumpulan orang itu akan mengambil satu-satunya harta tersisa yang ia miliki—nyawanya (lihat Imamat 20:10; Ulangan 22:23, 24). 6) "Memotong-motong engkau" (ay. 40; NASB). Dari sikap penghinaan total atas apa dia adanya, kumpulan orang itu akan mencincang-cincang mayatnya. 7) "Membakar rumah-rumahmu" (ay. 41). Kota itu—yang dulunya sangat indah, menarik, makmur, dan aman—akan direndahkan menjadi abu (lihat 23:47; 2 Raja 25:8, 9). 8) "Menjatuhkan hukuman kepadamu di hadapan banyak perempuan" (ay. 41). Bangsa-bangsa lain (lihat 5:8)—sekutu dan saingan Yehuda—akan menyaksikan hukumannya.

TFTWMS: Yeh 16:42-43 - Yehezkiel 16:42, 43

Yehezkiel 16:42, 43

Demikianlah Aku melampiaskan murka-Ku kepadamu sehingga cemburu-Ku kepadamu reda kembali; barulah Aku merasa tenang dan tidak sakit hati lagi. Oleh karena engkau tidak teringat lagi kepada masa mudamu, tetapi dengan semuanya ini membuat Aku gemetar kemarahan, sungguh, Aku juga akan menimpakan kelakuanmu atas kepalamu, demikianlah firman Tuhan ALLAH. Bukankah engkau melakukan kemesuman ini lagi di samping segala perbuatan-perbuatanmu yang keji?

Kemudian Allah berkata, "Demikianlah Aku melampiaskan murka-Ku kepadamu" (ay. 42). Dalam terminologi yang serupa dengan "melampiaskan murka Allah," Yehezkiel menunjukkan bahwa "murka"-Nya menajdi tenang ketika keadilan dipenuhi. Allah bisa "ditenangkan" hanya melalui penumpahan darah Yerusalem. Hukuman harus datang ke atas dia "karena [ia] tidak teringat lagi kepada masa muda[nya]" (ay. 43). Dosa utamanya adalah melupakan apa yang Allah telah lakukan baginya.

TFTWMS: Yeh 16:44-46 - Yehezkiel 16:44-46

Yehezkiel 16:44-46

Lihat, setiap penyair akan mengatakan sindiran ini mengenai engkau: Begitu ibu, begitu anak! Anak ibumu engkau, yang jijik melihat suaminya dan anak-anaknya lelaki, dan adik kakak-kakakmu perempuan engkau, yang jijik melihat suami-suami mereka dan anak-anak mereka lelaki. Ibumu adalah orang Heti dan ayahmu adalah orang Amori. Kakakmu yang tertua ialah Samaria, yang beserta anak-anaknya perempuan diam di sebelah utaramu, dan kakakmu yang termuda ialah Sodom, yang beserta anak-anaknya perempuan diam di sebelah selatanmu.

Dimulai di sini, Yehezkiel merubah perumpamaannya, namun begitu kaitannya dengan yang sebelumnya adalah jelas. Sebelumnya, ia pernah menyinggung bagaimana Yerusalem lahir dari leluhur campuran. Sekarang, dengan menangani Yehuda secara khusus, ia berbicara tentang orang tua yang sama seperti di dalam ayat 3, kali ini termasuk dua "saudari"—Samaria (kakak) dan Sodom (adik).

Sejumlah "amsal" (ay. 44) mengenai dosa dan amarah Allah diberikan di dalam kitab ini (lihat 12:24-28; 18:2). Di sini kita melihat sebuah contoh: "Sebagaimana ibu, begitu juga putrinya." Allah mengakui bahwa pepatah itu benar—dan hal itu bisa tanpa salah dikatakan tentang Yehuda.

Ibu Yehuda yang orang Het menghasilakn anak-anak yang "jijik melihat suaminya dan anak-anaknya" (ay. 45). Baik "Samaria" di utara, dan "Sodom," di selatan, bersalah karena dosa ini. Tepatnya apa yang mereka lakukan tidaklah diketahui: Mungkin mereka, seperti Yehuda, menolak ilah-ilah mereka sendiri demi untuk ilah-ilah bangsa lain. Mereka juga mungkin telah mengorbankan anak-anak mereka dalam ritual korban, seperti yang dilakukan Yehuda. Kanaan merupakan lahan subur bagi agama sinkretisme—menerima dan menggabungkan semua jenis praktik dan kepercayaan kafir, penyembahan berhala.

TFTWMS: Yeh 16:47-48 - Yehezkiel 16:47, 48

Yehezkiel 16:47, 48

Bukankah engkau hidup menurut perbuatan mereka dan engkau lakukan seperti perbuatan-perbuatan mereka yang keji; sebentar lagi saja engkau berbuat lebih jahat dari mereka dalam seluruh hidupmu. Demi Aku yang hidup, demikianlah firman Tuhan ALLAH, sesungguh-sungguhnya Sodom, kakakmu yang termuda beserta anak-anaknya perempuan tidak berbuat seperti engkau lakukan beserta anak-anakmu perempuan.

Yehuda tidak hanya meniru agama-agama palsu milik bangsa-bangsa kafir, tetapi melebihi mereka dalam perbuatan "jahat"(ay. 47). Samaria dan Sodom dihancurkan karena kejahatannya, dan Allah mengatakan bahwa kejahatan Yehuda begitu besar sehingga membuat bangsa-bangsa lain terlihat baik bila dibandingkan. (Ayat 52 mengatakan, "... engkau membuat kakak-kakakmu perempuan kelihatan benar"; RSV.) Allah berkata kepada Yerusalem, "Sodom, kakakmu yang termuda beserta anak-anaknya perempuan tidak berbuat seperti engkau lakukan beserta anak-anakmu perempuan" (ay. 48).

TFTWMS: Yeh 16:49-52 - Yehezkiel 16:49-52

Yehezkiel 16:49-52

Lihat, inilah kesalahan Sodom, kakakmu yang termuda itu: kecongkakan, makanan yang berlimpah-limpah dan kesenangan hidup ada padanya dan pada anak-anaknya perempuan, tetapi ia tidak menolong orang-orang sengsara dan miskin. Mereka menjadi tinggi hati dan melakukan kekejian di hadapan-Ku; maka Aku menjauhkan mereka sesudah Aku melihat itu. Dan Samaria tidak membuat setengahpun dari dosa-dosamu, bahkan engkau melakukan lebih banyak kekejian dari mereka berdua, sehingga dengan segala kekejian-kekejianmu yang engkau lakukan, engkau membuat kakak-kakakmu perempuan kelihatan benar. Tanggunglah nodamu, hai engkau, yang mengakibatkan hukuman lebih ringan kepada kakak-kakakmu perempuan; dengan dosa-dosamu yang lebih keji dari mereka, mereka lebih benar dari padamu. Biarlah engkau merasa malu dan tanggunglah nodamu, oleh karena engkau membuat kakak-kakakmu perempuan kelihatan benar.

Dosa-dosa apakah yang Yehuda tiru dan bahkan kemudian menjadi lebih jahat? Dalam ayat 49 dan 50, Allah memerinci dosa-dosa Sodom, menambahkan kepada daftar kita sebelumnya tentang mengapa ia dihancurkan dengan api dari Allah:

• Arogansi. Dengan berkatnya yang berlimpah, Sodom menjadi penuh kebanggaan atas apa yang ia bangun dan apa yang telah ia capai.

• Makanan yang melimpah. Ia memiliki apa yang orang lain dambakan, dengan tanaman dan ternak yang sangat banyak.

• Kesantaian yang melengahkan. Ia menganggur, tidak melakukan apapun untuk membuat dunia menjadi tempat yang lebih baik.

• Tidak menolong orang miskin dan melarat. Kitab Suci membuktikan kemakmuran kota-kota di dataran itu. (Mereka adalah "seperti taman Tuhan"; Kejadian 13:10.) Allah menuntut tanggung jawab bangsa-bangsa yang makmur atas kurangnya belas kasihan terhadap mereka yang membutuhkan (lihat Amos 1).

• Keangkuhan. Dalam kemakmurannya, Sodom merasa lebih unggul dari kota-kota dan bangsa-bangsa lain.

• Melakukan kekejian. Ini adalah sarang sodomi (lihat Kejadian 19:5; Imamat 18:22; 20:13).

Dalam membandingkan Yerusalem dengan yang lainnya, Allah berkata, "Samaria tidak membuat setengahpun dari dosa-dosamu" (ay. 51; lihat Yeremia 3:11). Samaria luar biasa jahatnya, namun kejahatan mereka masih jauh dari yang Yehuda lakukan. Allah telah memberi Yehuda berkat dan bimbingan yang tidak tersedia bagi bangsa-bangsa lain (lihat Ulangan 5:1-21). Sayangnya, Yehuda melakukan pelanggaran yang sama yang bangsa-bangsa lainnya lakukan—dosa terhadap kemanusiaan—dan lalu menambahkan pelbagai pelanggaran terhadap hukum Allah yang diberikan melalui Musa.

Allah berkata, pada dasarnya, "Engkau harus malu terhadap dirimu sendiri!"

Perilakunya yang tercela telah membuat "hukuman lebih ringan kepada kakak-kakak[nya] perempuan" (ay. 52). Kakak-kakak perempuan itu memang dihancurkan, tetapi hukuman yang menghancurkan mereka itu kurang daripada yang Yehuda patut terima!

TFTWMS: Yeh 16:53-55 - Yehezkiel 16:53-55

Yehezkiel 16:53-55

"Tetapi Aku akan memulihkan keadaan mereka, baik keadaan Sodom bersama anak-anaknya perempuan maupun keadaan Samaria bersama anak-anaknya perempuan, dan juga Aku akan memulihkan keadaanmu di tengah-tengah mereka, supaya engkau menanggung nodamu dan supaya engkau merasa malu karena segala perbuatanmu, sehingga engkau menjadi penghiburan bagi mereka. Mengenai kakak-kakakmu, Sodom bersama anak-anaknya perempuan akan dipulihkan ke dalam keadaannya semula; Samaria juga bersama anak-anaknya perempuan akan dipulihkan ke dalam keadaannya semula; dan engkaupun bersama anak-anakmu perempuan akan dipulihkan ke dalam keadaanmu semula."

Selanjutnya, Allah menjanjikan perlakuan yang sama kepada Yehuda dan saudara-saudaranya (ay. 53, 54). Ini sungguh memalukan Yehuda. (Allah berfirman, "…supaya engkau menanggung nodamu dan supaya engkau merasa malu.") Yerusalem pernah menggunakan Sodom sebagai ilustrasi kejahatan dan kebejatan. Sekarang Edom dan Filistea akan menggunakan Yerusalem sebagai contoh kebobrokan (ay. 57)! Yehuda adalah "penghiburan" bagi mereka: Mereka menalar bahwa, jika Allah memulihkan dia, Ia pastinya harus memulihkan mereka yang dosanya kurang dari Yerusalem.

Gagasan "pemulihan" yang disebut dalam ayat 53 dijelaskan dalam ayat 55. Allah, yang mengizinkan orang-orang itu untuk diangkut ke dalam penawanan (bersama dengan Yehuda) akan membolehkan mereka pulang ke negeri mereka sendiri. Hal ini menunjukkan bahwa Allah berniat untuk melenyapkan bangsa-bangsa itu dari muka bumi—namun, oleh karena Yehuda, mereka akan diizinkan pulang. Yeremia juga menubuatkan pemulihan bangsa-bangsa tetangga Israel (lihat Yeremia 12:14-17; 48:47; 49:6, 39). Mereka masuk ke dalam pembuangan bersama-sama, dan mereka akan keluar bersama-sama juga.

TFTWMS: Yeh 16:56-59 - Yehezkiel 16:56-59

Yehezkiel 16:56-59

Bukankah Sodom, kakakmu yang termuda, menjadi buah bibirmu pada masa kecongkakanmu, sebelum kejahatanmu menjadi nyata, seperti pada saat ini engkau diaibkan oleh anak-anak perempuan Edom dengan semua yang di sekitarnya dan anak-anak perempuan Filistin, yang menghina engkau dari sekitarmu? Kemesumanmu dan perbuatan-perbuatanmu yang keji harus engkau tanggung, demikianlah firman TUHAN. Sebab beginilah firman Tuhan ALLAH: Aku akan melakukan kepadamu seperti engkau lakukan, yaitu engkau memandang ringan kepada sumpah dengan mengingkari perjanjian.

Yerusalem, yang dipenuhi dengan "kesombongan," merasa lebih unggul daripada Sodom, "kakak"nya (ay. 56). Kejahatan dan hukuman Sodom adalah tema populer bagi para nabi (Amos 4:11, Yesaya 1:9, 10; 3:9; 13:19; Yeremia 49:18; 50:40). Yehuda memandang dosa Sodom dan mengambil sikap sebagai paling benar. Namun begitu, Allah menunjukkan bahwa ini adalah "sebelum kejahatanmu menjadi nyata" (ay. 57). Bangsa-bangsa lain—"Edom" di selatan, dan "Filistin" di barat—sangat terkejut saat mengetahui rentang kejahatan Yehuda. Bangsa-bangsa ini dituntun untuk "menista" kaum yang Allah pernah rencanakan untuk mereka hormati.

Keberdosaan Yehuda adalah alasan hukuman ini dijatuhkan ke atas mereka. Mereka harus jangan tertipu untuk beranggapan bahwa penghakiman ini disebabkan oleh alasan lain apa saja.

Ayat 59 dimulai dengan, "Sebab beginilah firman Tuhan ALLAH." Dekrit dari Allah ini dibuat sehubungan dengan perjanjian-Nya dengan Israel (lihat Ulangan 29:12, 14). Mereka membenci perjanjian itu, sehingga Allah juga akan membenci mereka. Tidak ada perjanjian sepihak; Israel menghancurkan iman, maka janji Allah tentang kebaikan berhenti.

TFTWMS: Yeh 16:60-63 - Yehezkiel 16:60-63

Yehezkiel 16:60-63

"Tetapi Aku akan mengingat perjanjian-Ku dengan engkau pada masa mudamu dan Aku akan meneguhkan bagimu perjanjian yang kekal. Barulah engkau teringat kepada kelakuanmu dan engkau merasa malu, pada waktu Aku mengambil kakak-kakakmu, baik yang tertua maupun yang termuda, dan memberikan mereka kepadamu menjadi anakmu, tetapi bukan berdasarkan engkau memegang perjanjian. Aku akan meneguhkan perjanjian-Ku dengan engkau, dan engkau akan mengetahui bahwa Akulah TUHAN, dan dengan itu engkau akan teringat-ingat yang dulu dan merasa malu, sehingga mulutmu terkatup sama sekali karena nodamu, waktu Aku mengadakan pendamaian bagimu karena segala perbuatanmu, demikianlah firman Tuhan ALLAH."

Penghancuran Yerusalem tidak dapat dihindari, tetapi tidak semuanya lenyap. Dalam bagian akhir ini, Yehezkiel melihat melampaui kehancuran kota itu dan pembuangan penduduknya. Allah berencana untuk menjalin hubungan baru, berdasarkan kasih sayang dan pengampunan-Nya!⁸Yeremia, yang berkhotbah pada waktu yang sama, mengumumkan kedatangan perjanjian baru (Yeremia 31:31-34). Perjanjian di dalam Yehezkiel 16 adalah perjanjian yang Allah akan "ingat"; perjanjian itu tidak dibuat secara baru, tetapi dibuat "pada masa muda [Yehuda]." Oleh sebab itu, janji di sini tidak harus disamakan dengan perjanjian di Yeremia 31, yang mengacu pada perjanjian Kristus dalam Perjanjian Baru (lihat Ibrani 8:8-13). Yehezkiel 34 juga berbicara tentang suatu perjanjian baru, tetapi janji yang dibuat di 16:60 digenapi ketika Penawanan berakhir. Pada waktu itu kaum itu membangun kembali diri mereka di Tanah Perjanjian itu, di bawah pimpinan Ezra dan Nehemia.

Ayat 60 juga mengatakan, "Aku akan mengingat perjanjian-Ku." Dalam bahasa Ibrani, kata ganti "Aku", meskipun tersirat di dalam kata kerja itu, muncul setelah kata kerja, memberikan penekanan ganda (seperti yang muncul lagi di ayat 62). Allah berkata, pada dasarnya, "Biarpun engkau tidak setia, Aku akan setia kepada perjanjian-Ku. Aku akan menegakkan perjanjian yang kekal denganmu." Ini bukan kalimat biasa yang menunjukkan perjanjian yang baru; melainkan mengacu kepada perjanjian yang sudah ada tetapi perlu dibangun kembali—perjanjian yang Allah buat dengan Israel di G. Sinai.

"Barulah engkau teringat kepada kelakuanmu dan engkau merasa malu," (ay. 61, lihat 20:43; 36:31). Ia telah sering memperingatkan Israel akan bahaya melupakan perjanjian-Nya (Ulangan 8:2-20; 16:12). Sebaliknya, Allah selalu mengingat perjanjian ini (lihat Kejadian 9:15-17; Keluaran 2:24; 6:5; Imamat 26:42-45). Meskipun Yerusalem lebih jahat daripada Samaria dan Sodom, Allah akan meninggikan dirinya kepada posisi yang lebih tinggi daripada mereka. Kota-kota ini tidak lagi disebut sebagai "kakak-kakak perempuan," tapi sekarang sebagai "anak-anak perempuan." Sebagai "anak-anak perempuan," mereka akan menjadi sub-bagian dari bangsa Israel yang lebih besar dan di bawah yurisdiksi Jerusalem.⁹

"Tetapi bukan berdasarkan engkau memegang perjanjian," Allah menekankan. Israel sedang mempelajari kesediaan Allah untuk mengampuni (ay. 63). Israel tidak memiliki hak untuk membuat kembali perjanjian yang rusak, tetapi Allah bersedia untuk memperbaiki hubungan. Untungnya bagi Israel, Allah menunjukkan belas kasihan. Tuhan yang ditolak berkata, "Aku akan meneguhkan perjanjian-Ku dengan engkau" (ay. 62). Betapa contoh luar biasa tentang sifat Allah!

Ia berkata, "Ketika Aku telah mengampuni engkau…"(ay. 63; NASB). Bersama Allah, pengampunan mencakup "tidak diingat-ingat lagi" (lihat Ibrani 8:12; 10:17). Tidak begitu halnya dengan Israel. Allah ingin mereka mengingat, karena dua alasan: (1) Sehingga mereka boleh merasa "malu"—rasa malu selalu merupakan motivator yang baik untuk meningkatkan moralitas seseorang. (2) Sehingga mereka akan "tidak pernah membuka mulut [mereka] lagi" (NASB). Yehuda tidak memiliki dasar untuk membual tentang kebenarannya. Ia tidak punya apa-apa untuk dikatakan, sebab setiap orang sekarang mengetahui kebenaran: Ia adalah lambang kejahatan!¹⁰

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yehezkiel

Tema : Hukuman dan Kemuliaan Allah

Tanggal Penulisan: 590-570 SM

Latar Belakang

Latar belakang sejarah Kitab Yehezkiel ialah Babel pada tahun-tahun awal pembuangan (593-571 SM). Nebukadnezar telah membawa tawanan orang Yahudi dari Yerusalem ke Babel dalam tiga tahap:

1. (1) pada tahun 605 SM, pemuda-pemuda Yahudi pilihan dibawa ke Babel, antara lain Daniel dan ketiga sahabatnya;
2. (2) pada tahun 597 SM, 10.000 tawanan dibawa ke Babel, di antaranya Yehezkiel; dan
3. (3) pada tahun 586 SM, pasukan Nebukadnezar telah membinasakan kota dan Bait Sucinya, lalu membawa sebagian besar orang yang tidak terbunuh ke Babel.

Pelayanan Yehezkiel sebagai nabi terjadi pada masa sejarah PL yang paling gelap: tujuh tahun sebelum kebinasaan itu pada tahun 586 SM (593-586 SM) dan 15 tahun setelah kebinasaan itu (586-571 SM). Kitab ini mungkin selesai sekitar tahun 570 SM.

Yehezkiel, yang namanya berarti "Allah menguatkan", berasal dari keluarga imam (Yeh 1:3) dan tinggal di Yerusalem sepanjang 25 tahun pertama hidupnya. Dia sedang dalam pendidikan untuk menjadi imam di Bait Suci ketika dibawa ke Babel pada tahun 597 SM. Sekitar lima tahun kemudian, pada umur 30 tahun (Yeh 1:2-3), Yehezkiel menerima panggilan sebagai nabi dan penugasan ilahinya, setelah itu ia melayani dengan setia selama sekurang-kurangnya 22 tahun (Yeh 29:17); Yehezkiel berusia sekitar 17 tahun ketika Daniel dibawa pergi, sehingga keduanya kurang lebih sama umurnya. Baik Yehezkiel maupun Daniel merupakan rekan sezaman yang lebih muda daripada Yeremia dan sangat mungkin banyak dipengaruhi oleh nabi Yerusalem yang lebih tua ini (bd.Dan 9:2). Pada saat Yehezkiel tiba di Babel, Daniel sudah terkenal sebagai orang yang memiliki hikmat nubuat yang luar biasa; Yehezkiel menyebutnya tiga kali di dalam kitab ini (Yeh 14:14,20; Yeh 28:3). Berbeda dengan Daniel, Yehezkiel berkeluarga (Yeh 24:15-18) dan hidup sebagai warga biasa di antara para buangan Yahudi di tepi Sungai Kebar. (Yeh 1:1; Yeh 3:15,24; bd.Mazm 137:1).

Kitab ini dengan jelas menyebutkan bahwa nubuat-nubuatnya adalah dari Yehezkiel (Yeh 1:3; Yeh 24:24). Pemakaian kata ganti "aku" dalam seluruh kitab, bersama dengan kesatuan kitab ini dalam gaya dan bahasa yang dipakai, menunjuk kepada Yehezkiel sebagai penulis tunggalnya. Nubuat-nubuatnya dapat diberi tanggal dengan tepat karena cara penanggalannya yang teratur (bd. Yeh 1:1-2; Yeh 8:1; Yeh 20:1; Yeh 24:1; Yeh 26:1; Yeh 29:1,17; Yeh 30:20; Yeh 31:1; Yeh 32:1,17; Yeh 33:21; Yeh 40:1). Pelayanannya dimulai bulan Juli tahun 593 SM dan berlangsung sampai sekurang-kurangnya nubuat terakhir yang dicatat pada bulan April, 571 SM.

Tujuan

Tujuan nubuat-nubuat Yehezkiel terutama bersifat ganda:

1. (1) untuk menyampaikan berita Allah mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang sudah murtad (pasal 1-24; Yeh 1:1--24:27) dan tujuh bangsa asing di sekitar mereka (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) dan
2. (2) untuk menopang iman sisa umat Allah dalam pembuangan mengenai pemulihan umat perjanjian-Nya dan kemuliaan akhir dari kerajaan-Nya (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35). Sang nabi juga menekankan tanggung jawab pribadi setiap orang di hadapan Allah dan bukan memikirkan hukuman pembuangan sebagai sekadar akibat dosa-dosa leluhur saja (Yeh 18:1-32; Yeh 33:10-20).

Survai

Kitab Yehezkiel disusun dengan baik, dan ke-48 pasalnya dengan sendirinya terbagi menjadi empat bagian utama.

1. (1) Bagian pengantar (pasal 1-3; Yeh 1:1--3:27) menguraikan penglihatan penuh kuasa Yehezkiel tentang kemuliaan dan takhta Allah (pasal 1; Yeh 1:1-28) dan dilanjutkan dengan penugasan ilahi sang nabi ke dalam tugas kenabian (pasal 2-3; Yeh 2:1--3:27); perhatikan pengalaman Musa di semak yang menyala (Kel 3:1--4:31) dan penglihatan Yesaya di Bait Suci (Yes 6:13) sebagai penyataan luar biasa yang sama dari Allah pada permulaan tugas-tugas kenabian mereka.
2. (2) Bagian kedua (pasal 4-24; Yeh 4:1--24:27) mencatat amanat Yehezkiel yang keras dan menghilangkan harapan mengenai hukuman atas Yehuda dan Yerusalem yang tidak terelakkan lagi karena mereka terus memberontak dan murtad. Sepanjang tujuh tahun terakhir dari Yerusalem (593-586 SM), Yehezkiel memperingatkan orang Yahudi di Yerusalem dan para buangan di Babel tentang harapan palsu bahwa Yerusalem akan lolos dari hukuman. Dosa-dosa Yerusalem pada masa lalu dan masa kini memastikan kehancurannya yang sekarang. Yehezkiel mengumandangkan amanat kenabian tentang malapetaka dahsyat ini melalui berbagai penglihatan, perumpamaan, dan tindakan simbolik. Ps Yeh 8:1--11:25 menggambarkan Yehezkiel dibawa Allah ke Yerusalem dalam penglihatan untuk menyampaikan nubuat-nubuat kepada kota itu. Dalam pasal 24 (Yeh 24:1-27) kematian istri tercinta Yehezkiel menjadi suatu perumpamaan dan tanda tentang akhir Yerusalem.
3. (3) Bagian ketiga (pasal 25-32; Yeh 25:1--32:32) berisi nubuat-nubuat hukuman terhadap tujuh bangsa asing yang bersukacita atas malapetaka Yehuda. Dalam nubuat yang cukup panjang terhadap Tirus muncul suatu penggambaran samar-samar tentang Iblis (Yeh 28:11-19) sebagai kekuatan sesungguhnya di belakang raja Tirus.
4. (4) Bagian terakhir (pasal 33-48; Yeh 33:1--48:35) menandai suatu peralihan dalam berita sang nabi dari hukuman suram ke penghiburan dan harapan di masa depan (bd. Yes 40:1--66:24). Setelah Yerusalem jatuh, Yehezkiel bernubuat tentang kebangunan rohani dan pemulihan di masa depan, ketika Allah akan menjadi gembala yang sejati bagi umat-Nya (pasal 34; Yeh 34:1-31) dan memberi mereka "hati yang baru" dan "roh yang baru" (pasal 36; Yeh 36:1-38). Di dalam konteks ini terdapat penglihatan Yehezkiel yang terkenal mengenai sejumlah besar tulang yang secara nubuat dihidupkan kembali (pasal 37; Yeh 37:1-28). Kitab ini ditutup dengan melukiskan bahwa pada akhir zaman Bait Suci, kota suci, dan tanah suci akan dipulihkan (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai kitab Yehezkiel.

1. (1) Kitab ini penuh dengan penglihatan misterius, perumpamaan yang berani dan perbuatan simbolik yang aneh sebagai sarana penyataan nubuat Allah.
2. (2) Isinya diatur dan diberi tanggal dengan saksama; terdapat lebih banyak tanggal daripada kitab nubuat PL lainya.
3. (3) Dua frase khusus muncul berkali-kali:
1. (a) "Mereka akan tahu bahwa Aku ini Tuhan" (65 kali dengan aneka variasi) dan
2. (b) "kemuliaan Tuhan" (19 kali dengan aneka variasi).
4. (4) Yehezkiel secara khusus disapa oleh Allah dengan sebutan "anak manusia" dan "penjaga".
5. (5) Kitab ini mencatat dua penglihatan luar biasa mengenai Bait Suci -- yang pertama sebagai Bait Suci yang dinajiskan dan menanti kebinasaan (pasal 8-11; Yeh 8:1--11:25) dan yang lain sebagai dipulihkan dan disucikan dengan sempurna (pasal 40-48; Yeh 40:1--48:35).
6. (6) Lebih dari nabi lain, Yehezkiel disuruh oleh Allah untuk menyatukan dirinya secara pribadi dengan sabda kenabian dengan melakukannya selaku lambang nubuat.
7. (7) Yehezkiel menekankan tanggung jawab pribadi kepada Allah.

Penggenapan Dalam Perjanjian Baru

Nubuat pasal 33-48 (Yeh 33:1--48:35) pada hakikatnya mengenai karya penebusan Allah di masa depan sebagaimana dinyatakan di dalam PB. Bagian ini bukan hanya berbicara tentang pemulihan Israel secara jasmaniah ke negeri mereka, tetapi juga suatu pemulihan akhir di masa depan yang mencakup penggenapan sempurna dari tujuan Allah bagi Israel rohani dalam hubunganya dengan kemuliaan dan kuasa Allah di Bait Suci (penyembahan), dan tujuan Allah bagi bangsa-bangsa sebagai hasil pekabaran Injil. Nubuat-nubuat Yehezkiel yang penting mengenai Mesias PB ialah Yeh 17:22-24; Yeh 21:26-27; Yeh 34:23-24; Yeh 36:16-38 dan Yeh 37:1-28.

Full Life: Yehezkiel (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Panggilan dan Penugasan Yehezkiel
   (Yeh 1:1-3:27)
   
1. A. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah
   (Yeh 1:1-28)
   
2. B. Ditugaskan untuk Menjadi Nabi
   (Yeh 2:1-3:27)
   
2. II. Nubuat Tentang Hukuman atas Yehuda dan Yerusalem
   (Yeh 4:1-24:27)
   
1. A. Tanda-Tanda Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 4:1-5:17)
   
1. 1. Batu Bata
   (Yeh 4:1-3)
   
2. 2. Yehezkiel Berbaring pada Sisi Kiri
   (Yeh 4:4-8)
   
3. 3. Makanan yang Kurang
   (Yeh 4:9-17)
   
4. 4. Pedang Tajam Ilahi
   (Yeh 5:1-17)
   
2. B. Berbagai Nubuat Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 6:1-7:27)
   
3. C. Aneka Penglihatan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 8:1-11:25)
   
1. 1. Penglihatan Tentang Berhala Kekejian di Dalam Bait Suci
   (Yeh 8:1-18)
   
2. 2. Penglihatan Tentang Kebinasaan Yerusalem
   (Yeh 9:1-11)
   
3. 3. Penglihatan Tentang Kemuliaan Allah yang Pergi
   (Yeh 10:1-22)
   
4. 4. Penglihatan Tentang Pemimpin Fasik dan Kemuliaan yang Telah Hilang
   (Yeh 11:1-25)
   
4. D. Aneka Tanda, Amanat, dan Perumpamaan Tentang Hukuman yang Akan Datang
   (Yeh 12:1-24:27)
   
1. 1. Tanda-Tanda Pembuangan Yerusalem
   (Yeh 12:1-28)
   
2. 2. Amanat Terhadap Nabi-Nabi Palsu
   (Yeh 13:1-23)
   
3. 3. Amanat Terhadap Tua-Tua Penyembah Berhala
   (Yeh 14:1-23)
   
4. 4. Perumpamaan Tentang
   Pohon Anggur yang Tidak Berguna,
   (Yeh 15:1-8)
   Wanita Pezinah,
   (Yeh 16:1-23)
   dan Dua Ekor Rajawali
   (Yeh 17:1-24)
   
5. 5. Satu Pelajaran
   (Yeh 18:1-32)
   dan Sebuah Ratapan
   (Yeh 19:1-14)
   
6. 6. Berita Selanjutnya dan Tanda-Tanda Tentang Penghukuman
   Terhadap Yerusalem
   (Yeh 20:1-24:27)
   
3. III.Nubuat Tentang Hukuman atas Bangsa-Bangsa Asing
   (Yeh 25:1-32:32)
   
1. A. Amon
   (Yeh 25:1-7)
   
2. B. Moab
   (Yeh 25:8-11)
   
3. C. Edom
   (Yeh 25:12-14)
   
4. D. Filistin
   (Yeh 25:15-17)
   
5. E. Tirus
   (Yeh 26:1-28:19)
   
6. F. Sidon
   (Yeh 28:20-26)
   
7. G. Mesir
   (Yeh 29:1-32:32)
   
4. IV. Nubuat Mengenai Pemulihan
   (Yeh 33:1-48:35)
   
1. A. Penjaga Pemulihan
   (Yeh 33:1-33)
   
2. B. Janji-Janji Pemulihan
   (Yeh 34:1-39:28)
   
3. C. Penglihatan Tentang Pemulihan
   (Yeh 40:1-48:35)
   

Jerusalem: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

Berbeda dengan kitab Yeremia, kitab Yehezkiel tampaknya sebuah kitab yang tersusun rapih. Sesudah pendahuluan, Yeh 1-3, yang berisikan kisah mengenai panggilan Yehezkiel untuk menjadi nabi, Yehezkiel dapat dibagi atas 4 bagian yang jelas, yaitu:

1. Bab 4-24 hampir seluruhnya berisikan tuduhan-tuduhan dan ancaman-ancaman yang dilontarkan kepada orang-orang Israel dan diucapkan nabi sebelum kota Yerusalem dikepung.

2. Bab 25-32 memuat nubuat-nubuat melawan bangsa-bangsa lain. Dalam bab-bab ini nabi berkata, bahwa hukuman Allah akan menimpa juga bangsa-bangsa yang bersekongkol dengan membujuk umat yang tidak setia.

3. Bab 33-39 berisikan nubuat-nubuat dsb. yang dibawakan nabi selama kota Yerusalem dikepung dan sesudahnya. Nabi menghibur bangsanya dan menjanjikan kepada saudara-saudara sebangsanya suatu masa depan yang lebih cemerlang.

4. Bab 40-48 menggambarkan tata-negara dan agama jemaat di negeri Palestina kelak.

Tetapi susunan logis ini menutupi sejumlah besar kekurang. Banyak bagian kitab-Yehezkiel terulang-ulang, seperti Yeh 3;17-21 = 33;7-9; 18:25-29 = 33:17- 20, dll. Beberapa kali dikatakan, bahwa yehezkiel dilarang untuk berbicara, Yeh 3:26; 24:27; 33:22 tetapi catatan-catatan ini terpisah satu dari yang lain dengan wejangan-wejangan. Bagian yang mengisahkan penglihatan kereta ilahi, Yeh 1;4-3:15, disela kisah mengenai penglihatan sebuah gulungan-kitab, Yeh 2:1- 3:9. Gambar kedosaan Yerusalem, Yeh 11;1-21,melanjutkan 8 dan memutuskan kisah mengenai berangkatnya kereta ilahi yang mulai dalam Yeh 10:22 lalu diteruskan dalam Yeh 11:22. Tanggal-tanggal yang disebut dalam Yeh 26-33 tidak berurutan. Sukar diterima, bahwa semua kekurangan tsb berasal dari seorang pengarang yang langsung menulis seluruh kitab itu. Jauh lebih masuk akal, kalau dikatakan, bahwa kekurangan-kekurangan ini berasal dari sejumlah murid nabi yang mengerjakan tulisan-tulisannya atau tradisi lisan dengan mempersatukan dan melengkapinya. Maka kiranya dapat disimpulkan, bahwa kitab Yehezkiel mengalami hal-ihwal sama seperti kitab-kitab nabi lainnya. Namun demikian perlu ditegaskan, bahwa para murid Yehezkiel berpegang teguh pada gagasan-gagasan, dan pada umumnya malahan pada perkataan-perkataan gurunya. Hal ini terbukti oleh kesamaan gaya bahasa dan ajaran kitab Yehezkiel. Tangan para penyusun tampak sekali dalam bagian terakhir kitab Yehezkiel, Yeh 40-48. Tetapi pada pokoknya bagian inipun berasal dari Yehezkiel sendiri.

Menurut penyelidikan ilmiah dewaa ini, Yehezkiel hanya menunaikan tugasnya sebagai nabi di tengah-tengah kaum buangan di Babel melulu, antara thn. 593 dan 571. Inilah tanggal-tanggal patokan yang disebut kitabnya, Yeh 1:2 dan 29:17. Kalau demikian orang tentu merasa heran sedikit tentang nubuat-nubuat yang terdapat dalam bagian pertama kitab ini dan yang nampaknya ditujukan kepada para penduduk Yerusalem, sedangkan juga Yehezkiel sendiri kadang-kadang nampaknya bertempat tinggal di kota tsb (hal ini paling jelas dari Yeh 11:13). Kesulitanl ini membawa orang kepada sebuah kesimpulan berupa hipotesa mengenai tugas-tugas Yehezkiel. Menurut hipotesa itu, Yehezkiel tinggal di Palestina dan berkarya di sana sampai saat musnahnya kota Yerusalem di thn. 587. Baru pada tahun itulah ia menggabungkan diri dengan kaum buangan di Babel. Penglihatan tentang gulungan-kitab, yang dikisahkan dalam Yeh 2:1-3:9, menurut hipotesa ini tidak lain kecuali cerita mengenai panggilan Yehezkiel di Palestina. Penglihatan mengenai kereta ilahi, Yeh 1:4-28 serta Yeh 3:10-15, berpautan dengan kedatangan nabi ke Babel. Tetapi dengan ditempatkan penglihatan mengenai kereta ilahi itu pada awal kitab dirubah arah pandangan seluruh kitab dan urutan peristiwa-peristiwa dalam waktu. Hipotesa mengenai tugas-rangkap nabi tsb memang memecahkan beberapa kesulitan, namun sekaligus menimbulkan kesulitan-kesulitan baru. Seandainya hipotesa ini diteruma, maka perlu teks kitab Yehezkiel dirubah sekali. Harus diterima pula, bahwa selama tugasnya di Palestina, Yehezkiel biasanya tinggal di luar kota Yerusalem, sebab ia "diangkat" ke sana oleh Roh, Yeh 8:3. Selain itu aneh sekali, mengapa Yehezkiel maupun Yeremia sama sekali tidak berkata apa-apa tentang rekannya, padahal, menurut hipotesa tsb, mereka berdua berkarya di kota yang sama dan pada waktu yang sama.

Di lain pihak kesulitan-kesulitan yang terdapat dalam pandangan tradisionil tidak perlu dilebih-lebihkan. Sebab tuduhan-tuduhan yang dilontarkan nabi terhadap penduduk kota Yerusalem sudah tentu dimaksudkan sebagai sebuah pengajaran yang ditujukan kepada kaum buangan; bila dikatakan, bahwa Yehezkiel berada di kota suci, Yerusalem, maka dengan jelas ditegaskan pula, bahwa ia diangkat ke sana "dalam penglihatan", Yeh 8:3, dan bahwa ia dibawa kembali ke Babel" dalam penglihatan", Yeh 11:24. Memang hipotesa mengenai tugas rangkap nabi dewasa ini didukung oleh sejumlah kecil ahli saja.

Bagaimanapun juga dari dalam kitabnya Yehezkiel tampil sebagai seorang tokoh besar. Ia adalah seorang imam, Yeh 1:3. Sebagian besar perhatiannya berpusat pada Bait Suci, yang pada waktu hidupnya dicemarkan dengan upacara-upacara kafir, Yeh 8, dan ditinggalkan oleh kemuliaan Tuhan, Yeh 10. Tetapi Yehezkiel berbicara pula mengenai bait Suci di masa depan. Ia membuat rencana terperinci mengenai bentuk bangunan bait Suci itu, Yeh 40-42, yang akan didiami Allah lagi, Yeh 43. Yehezkiel menjunjung tinggi hukum Taurat. Maka dalam membentangkan sejarah ketidak-setiaan umat Israel, Yeh 20, berulang kali ia melontarkan tuduhan berupa ulangan ini: "mereka telah melanggar kekudusan hati SabatKu". Yehezkiel merasa jijik terhadap segala sesuatu yang najis menurut hukum Taurat, Yeh 4:14, dan dengan saksama ia memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, Yeh 45:1-6. Selaku imam Yehezkiel memecahkan soal-soal hukum dan masalah-masalah moril yang diajukan kepadanya, sehingga ajarannya sering bernada kasuistik, Yeh 18. Gagasan-gagasan Yehezkiel serta kosa-kata yang dipakainya berdekatan nadanya dengan Hukum Kekudusan, Im 17-26. Tidak dapat ditentukan sejauh mana Yehezkiel mengambil inspirasi dari Hukum Kekudusan itu atau sejauh mana Hukum tsb bergantung pada Yehezkiel. Memang kesamaan antara Yehezkiel dan Hukum Kekudusan yang paling menyolok justru terdapat dalam bagian-bagian Yehezkiel yang berasal dari tangan penyusun kitab tsb. Dengan tenang hanya dapat disimpulkan, bahwa kedua karya tsb terpelihara dalam lingkungan-lingkungan yang sangat berdekatan pemikirannya karya Yehezkiel termasuk "tradisi para Imam", seperti karya Yeremia berpautan dengan "tradisi kitab Ulangan".

Selain seorang imam, Yehezkiel juga seorang nabi yang berbuat. Lebih banyak dari pada nabi-nabi lainnya ia melakukan perbuatan-perbuatan yang berupa lambang. Ia memainkan pengepungan Yerusalem, Yeh 4:1-5:4, keberangkatan kaum buangan ke Babel, Yeh 12:1-7, raja Babel di persimpangan jalan, Yeh 21:19 dst, dan pemersatuan Yehuda dan Israel, Yeh 37:15 dst. Sama seperti nabi Hosea dan Yeremia, demikianpun Yehezkiel sampai dalam percobaan pribadi yang menurut kehendak Allah mendatanginya menjadi sebuah lambang bagi Israel, Yeh 24:24. Hanya perbuatan-perbuatan Yehezkiel yang berupa lambang itu jauh lebih berbelit- belit dari pada perbuatan-perbuatan sederhana dan bersahaja yang dilakukan pendahulu-pendahulunya.

Namun Yehezkiel terutama seorang pelihat. Meskipun kitab Yehezkiel sebenarnya hanya berisikan empat buah penglihatan, namun penglihatan-penglihatan itu diceritakan dengan panjang-lebar, Yeh 1-3; 8-11; 37; 40-48. Penglihatan- penglihatan itu membuka sebuah dunia gaib: empat binatang yang terpasang pada kereta Tuhan; tarian keagamaan dalam Bait Suci yang penuh dengan macam-macam hewan dan berhala; tulang-tulang yang bertaburan di sebuah lembah, lalu hidup kembali; Bait Allah di masa mendatang yang seolah-olah digariskan pada papan gambar seorang ahli bangun-bangunan dan yang dari padanya mengalirlah sebuah sungai gaib di daerah yang gaib pula. Daya khayal itupun menghasilkan gambar- gambar berupa lambang yang dilukiskan Yehezkiel: dua perempuan bersaudara, Oholiba, Yeh 23; kota Tirus yang bagaikan kapal karam, Yeh 27; sang buaya yang melambangkan Firaun, Yeh 29 dan 32; pohon raksasa yang mengibaratkan Firaun, Yeh 31, dan turunnya Firaun ke dalam dunia orang mati, Yeh 32.

Berbeda dengan daya khayal yang kuat itu dan mungkin sebagai tebusannya seolah-olah gambar yang hebat-hebat ini mematikan daya pengungkapannya, maka gaya bahasa Yehezkiel adalah lemah, bertele-tele tanpa semangat. Gaya bahasanya terasa luar biasa miskin dan kurus dibandingkan dengan gaya bahasa Yesaya yang murni padat berisi atau dengan gaya bahasa Yeremia yang hangat mengharukan hati. Daya seni Yehezkiel terletak dalam ukuran gambar-gambar timbulnya yang seolah- olah menciptakan suasana rasa segan yang suci di hadapan Allah yang rahasia.

Walaupuanl dalam banyak hal menyerupai nabi-nabi yang terdahulu, namun Yehezkiel membuka jalan yang baru. Ajarannyapun khas dan agak baru. Ciri khas yang paling menonjol ialah: Yehezkiel memutuskan hubungan dengan masa lampau bangsanya. Sepintas lalu ia memang menyinggung janji-janji Allah kepada para bapa bangsa serta Perjanjian yang diadakan di gunung Sinai. Akan tetapi, menurut Yehezkiel, bila Allah masih sampai sekarang melindungi dan menyelamatkan umatNya yang berdosa sejak awal-mula itu, Yeh 16:3 dst, maka sebabnya bukanlah karena Allah mau memenuhi janji-janjiNya, melainkan karena Allah membela NamaNya yang kudus, Yeh 20; bila Allah terpaksa mengganti perjanjian lama dengan sebuah perjanjian, Yeh 16:60; 37:26 dst, maka maksudNya bukanlah untuk mengganjar umatNya yang bertobat. Perjanjian baru itu adalah sebuah karunia kerelaan Allah belaka, sebuah karunia yang mendahului bertobatnya umat Israel, Yeh 16:62-63.

Ajaran Yehezkiel mengenai Mesias kurang menonjol. Bagi Yehezkiel Mesiasbukanlah seorang raja yang jaya. Ia tentu saja menubuatkan seorang Daud yang baru, tetapi Daud yang baru itu hanya seorang "gembala" bangsanya, Yeh 34:23; 37:24, bukan seorang raja melainkan seorang "pangeran" saja, Yeh 34L24 (terj: raja). Dalam pandangan nabi mengenai teokrasi di masa mendatang tidak ada tempat lagi bagi seorang raja, Yeh 45:7. Yehezkiel meninggalkan juga ajaran trardisionil mengenai kesetia-kawanan dalam hukuman. Sebaliknya, ia mengemukakan prinsip, bahwa masing-masing orang dibalas sesuai dengan perbuatan-perbuatan pribadinya, Yeh 18; bdk Yeh 33. Pemecahan masalah pembalasan ini hanya sementara, sebab sering tidak sesuai dengan kenyataan. Namun lambat lain ajaran Yehezkiel itu akan mencetuskan gagasan baru tentang pembalasan di alam baka.

Meskipun Yehezkiel seorang imam yang sangat cinta Bait Suci, namun ia menolak pendapat, bahwa Allah terikat pada Bait Suci. Dalam hal ini Yehezkiel sependapat dengan nabi Yeremia. Dalam diri Yehezkiel bersatu-padulah pandangan para nabi dan pandangan para imam yang dahulu sering kali bertentangan satu sama lain. Upacara-upacara yang terus dipertahankan mendapat nilainya dari semangat yang menjiwainya.

Seluruh ajaran Yehezkiel berpusatkan pembaharuan batiniah. Manusia harus membuat bagi dirinya sebuah hati yang baru dan suatu roh yang baru, Yeh 18:31, atau lebih tepat, Allah sendiri akan memberi manusia "Hati yang lain", yakni "hati yang baru" dan "roh yang baru", Yeh 11;19; 36:26. Ajaran nabi mengenai karunia Allah yang mendahului bertobatnya manusia dan mengenai hati baru yang dikurniakan TUhan merintis jalan menuju teologi tentang kasih-karunia yang diperkembangkan Yohanes dan Paulus.

Begitulah Yehezkiel merohanikan segala hal keagamaan. Dan justru itulah sumbangan khas yang disampaikannya. Kalau ia kadang-kadang disebut "bapa agama Yahudi", orang berpikir kepada ketelitiannya dalam memisahkan yang kudus dari yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, yang tidak kudus, kepada kesaksamaannya dalam hal upacara-upacara dan peraturan, sehingga serta-merta orang berpikir kepada orang Farisi juga. Tetapi pendekatan itu sungguh tidak tepat. Sama seperti nabi Yeremia, demikianpun nabi Yehezkiel dengan caranya sendiri menjadi pangkal suatu aliran kerohanian yang murni. Aliran itu tetap mengalir dalam agama Yahudi dan bermuara dalam Perjanjian Baru. Yesuslah Gembala yang baik, yang dinubuatkan Yehezkiel. Dan Iapun memulai ibadat rohani yang dianjurkan Yehezkiel.

Dilihat dari segi lain, Yehezkiel menjadi juga bapak aliran apokaliptik. Penglihatan-penglihatan hebat yang dialami Yehezkiel mendahului penglihatan- penglihatan nabi Daniel dan tidak mengherankan, bahwa pengaruhnya sering terasa pula dalam kitab Wahyu, karangan Yohanes.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

JEHESKIEL

PENDAHULUAN

Diantara para tokoh kenabian di Israil Jeheskiel (artinja: Allah menguatkan, ataupun: Semoga Allah mengguatkan, jakni anak ini) merupakan seseorang jang ada tjorak-tjirinja sendiri. Ajahnja bernama Buzi (1,3) dan ia sendiri termasuk kelangan imam di Israil. Nabi itu beristeri (24,2) dan ia njata menjtinta isterinja, kesukaan matanja, sehingga kematian isterinja (24,16-18) ketika Jerusjalem dikepung dialaminja sebagai bentjana jang menjedihkan, sekalipunia dilarang oleh Jahwe untuk berkabung karenanja. Tiada dikatakan Jeheskiel beranak, tapi hal itu kiranja boleh diterima djuga. Diantara para nabi, jang nubuat²nja terpelihara bagi kita, Jeheskiel bersama dengan Jeremia menggabungkan didalam dirinja dua djabatan, jakni imam dannabi. Tapi Jeremia kiranja termasuk kalangan imam, di Anatot (Jr.1,1), jang tidak diidjinkan oleh para imam di Jerusjalem untuk ikut serta dalam ibadah di Bait Allah, sehinga Jeremia tak pernah mendjabat sebagai imam di Jerusjalem. Ia njata terus-menerus berbentrokan dengan imam² itu dan mereka tidak suka apabila Jeremia muntjul dalam Bait Allah. Lain halnja dengan Jeheskiel. Agaknja ia berasal dari kalangan keimanan di Jerusjalem dan pernah mendjabat disitu. Dalam seluruh kitabnja ia menaruh perhatian chas pada Bait Allah serta ibadahnja lagi suka akan perundingan para imam (8;10;18;20;4,14;44,7;45,1-6;48,9-10). Ada orang jang menjangka, bahwa kitab para imam, jakni Levita pas. 19-26 adalah hasil dari nabi Jeheskiel serta murid²nja, jangkemudian mentjiptakan kitab itu sesuai dengan adjaran dan pandangan gurunja, Jeheskiel. Anggapan itu tentu sadja mem-besar²kan halnja melewati batas. Sekalipun kitab Levita baru disusun didjalam sesudah Jeheskiel dan walaupun ada kesamaan njata antara kitab Jeheskiel dan kitab Levita (Jehesk. 11,20;20,19-20;36,27 = Lv. 26,3; Jehesk. 5,12;6,11-12;7,15 = Lv. 26,25-26; Jehesk. 45,10 = Lv. 19,36; Jehesk. 46,7 = Lv. 14,22.30), namun hal itu belum djuga membuktikan, bahwa Levita bergantung pada Jeheskiel. Sebab sebagian kitab Levita tentu sadja berasal dari djaman dahulu. Tapi kesamaan antara Kitab Jeheskiel dengan kitab Levita tjukup menjatakan bahwa Jeheskiel termasuk kalangan imam² jang menghasilkan kitab Levitika, sebagaimana Jeremia termasuk golongan orang² jang menelurkan kitab Ulang-tutur. Nabi Jeheskiel demikian kuat dan besar tjorak keimamannja, sehingga ia tidak mampu membajangkan djaman keselamatan dankebahagiaan kelak selain dengan gambaran dan gagasan² keimaman (pas. 40-48).

Menurut keterangan kitabnja sendiri (1,1) Jeheskiel, kiranja masih agak muda, dibawa ke Babel masuk pembuangan bersama dengan radja Jojakin serta kaum terkemuka dari negeri Juda (tahun 598/597). Dengan demikian dapat dipahami djuga, bahwa nabi Jeremia dan nabi Jeheskiel sungguhpun orang sedjaman, namun rupa²nja tidak saling mengenal. Sudah lima tahun Jeheskiel di Babel ketika dalam tahun 593 ia dipanggil mendjadi nabi. Panggilan itu terdjadi dalam sebuah penglihatan adjaib dekat sebuah terusan pengairan di Babel, Kebar namanja (1,3) dekat pada kota Nippur. Tempat tinggalnja serta rumahnja kiranja jang sudah lama runtuh). Disitu ia mempunjai hubungan tetap dengan kaum buangan Jahudi di negeri Babel.

Selain keterangan² tersebut tidak ada banjak dari riwajat hidup nabi itu jang diketahui. Masih ada berita lain jang kemudian muntjul tapi berita² itu tidak boleh dipertjajai. Dalam tahun 571 ia masih hidup dan bekerdja sebagai nabi (29,17), tapi tidak diketahui dan dimana ia meninggal.

Tapi diri nabi Jeheskiel lebih baik dikenal berkat bahan jang terkumpul dalam kitabnja. Ia sungguh² seorang nabi sedjati dan ia diangkat Jahwe mendjadi penindjau umatNja (3,17;33,7). Maka dari itu sudah barang tentu ia sedikit banjak mirip nabi² jang mendahuluinja. Itu chususnja berkenaan dengan tugas jang diserahkan kepadanja. Seperti nabi² lain ia mengantjam atas nama Jahwe serta menubuatkan bentjana jang akan menimpa Jerusjelam erta bangsanja karena dosa jang dilakukan, teristimewanja penjembahan berhala dan pelanggaran hukum keigamaan. Nabi Jeremia sampai runtuhnja Jerusjalem masih terus berharap dan mengadjak agar Jerusjalem bertobat dan dengan demikian meluputkan diri dari hukuman jang mendekat. Demikianpun nabi Jesaja. tapi pengharapan jang serupa itu pada Jeheskiel tidak terdapat. Ia menubuatkan keruntuhan umat Jahwe jang tak terelakkan lagi. Itu pasti akan datang dan tak terhindari (pas. 1-24). Iapun seperti nabi² lain menelah keselamatan dan pemulihan umat Jahwe kelak (11,14-21; pas.34-39). Masa depan jang bahagia itu sama pasti seperti keruntuhan dulu. Akan tetapi nabi Jeheskiel toh sangat berbeda dengan nabi² lain pula. Wataknja sendiri tidak dirobohkan oleh anugerah kenabian dan watak itu nampak di-mana² dalam tjaranja ia menjampaikan kabarnja. Nabi Jeremia adalah tokoh jang amat halus perasaaannja. Ia sendiri sangat menderita karena kabarnja jang berat. Nabi Hoseapun amat halus perasaan hatinja dan amat mesra tjintanja kepada Jahwe dan umatNja. Jesaja punja sifat keakalan jang menjelami serta memikirkan persoalan dan mengeluarkan pikirannja dalam bahasa sastera jang indah sekali. Para nabi jang mendahului Jeheskiel membawakan kabarnja dengan perkataan jang singkat dan padat. Pepatah dan ungkapan tegang jang menumbuk hati para pendengar laksana pukulan palu. Jang paling penting baginja ialah sabda Jahwe jang diterima mereka langsung dari Tuhannja dan itu diilhamkan kepada hatinja tanpa banjak gedjala ekstatis, penglihatan dan penampakan. Lain halnja dengan Jeheskiel. Perasaan halus hampir tidak ada padanja. Ia merupakan tokoh jang agak dingin wataknja. Antjaman² dan djandji dikeluarkannja dengan hebatnja tapi dengan hampir tidak tersinggung hatinja sendiri. Keterharuan jang menggelorakan hati tidak ada padanja. Hanja satu kali ia berdoa untuk bangsanja jang akan binasa (9,8;11,13). Pikiran² jangmendalam pertjuma sadja ditjari dalam kitabnja. Memang pada nabi² pendahuluannja kita menemukan penglihatan dan ekstase (Js. 6; Jr.1). Tetapi dalam keseluruhan hal itu kurang penting dan tidak memegang peranan jang besar. Jeheskiel tidak suka akan pepatah dan ungkapan singkat-padat. Daja chajalnja terlalu kuat untuk merasa puas dengan itu. Sebalikja, Jeheskiel suka menggambarkan dan melukiskan segala sesuatu dengan pandjang sampai hal jang ketjil² dan dengan sangat terperintji. Dan apa jang dikatakannja tidak sadja didengarnja dari Jahwe tapi dilihatnja dahulu dalam penglihatan² jang diterimanja dalam ekstase (1-3;8-11;40-48). Ekstase, jangdapat berlangsung sampai tjudjuh hari lamanja (3,15) itu, memang peranan amat besar dalam hidup Jeheskiel (1,3;2,2;3,14.22-23;8,1;33,22;37,1;40,1). Dalam ekstase itu ia membuat perdjadjian sampai ke Jerusjalem, seperti kemudian Muhammat (3,22-24;37,1-2;8,1- 9,11;11,24-25;40,2). Dalam hal² ini, jakni penglihatan dan ekstase Jeheskiel merupakan perintis djalan dan pendahuluan untuk apa jang kemudian berkembang dalam sastera jang disebut "apokaliptik", sebagaimana terdapat misalnja dalam kitab Zakarja dan Daniel. alat wahju dalam kitab² itu ialah penglihatan. Karena sifatnja jang kuat daja chajalnja Jeheskiel djuga suka akan gambaran² kiasan jang disadjikan dengan pandjang lebar dan dengan agak terperintji (15;16;19;23;13,10-16;34). Chususnja ia senang dengan nubuat² dalam perbuatan, perbuatan jang merupakan lambang. Memang djuga nabi Jeremia menggunakan alat itu (Jr. 13,1-11;18,1-12;19,1-15;27-28;32;35;51,63) dan itupun tidak asing sama sekali bagi nabi² lain pula (Js. 7,15;8,1-4;20,1-10; Hos.1), tapi pada nabi² lain perbuatan² itu agak sedikit sadja dan sabda jang menjertainja selalu djauh lebih penting daripada perbuatan sendiri. Tapi Jeheskiel berpendapat bahwa perbuatan² itu sendiri djauh lebih terang dan bermakna daripada perkataan sadja. Seringkali alat itu digunakan da setjara terperintji semua ditjeritakannja, meskipun tidak selalu terang apakah ada penglihatan atau perbuatan jang njata (2,8;4,9-17;5;12,3-16;3,25-27;4,1-3.4-8;21,23-29;24,1-14.15-17;37,15-28). Ia se- akan² memainkan didepan mata para menontonnja apa jang akan terdjadi dimasa depan. Dan perbuatan² itu sesungguhnja lebih penting daripada keterangan jang menjertainja. Karena kesukaannja akan bahasa kiasan dan lambang² itupun Jeheskiel karib dengan sastera apokaliptik jang djuga penuh denganlambang² aneh dan sukar dipahami. Jeheskiel sendiri mentjeritakan apa jang dilihatnja dan diperbuatnja dan demikianpun para apokaliptisi sendiri mentjeritakan semuanja. Maka itu tidaklah mengherannkan bahwa dalam kitab Jeheskiel terdapatlah suatu apokalips belaka, jakni nubuat tentag Gog dari Magog (Pas. 38-39). Dengan demikian nabi Jeheskiel se-akan² berdiri diantara para nabi jang mendahuluinja dan para apokaliptisi jang kemudian tampil kemuka. Sifat² dari kedua²nja terdapat pada Jeheskiel.

Berdampingan dengan ekstase beberapa gedjala aneh lain lagi memegang peranan dalam riwajat hidup nabi Jeheskiel. Ber-hari² lamanja ia tetap berbaring dengan tidak dapat bergerak sedikitpun; beberapa lamanja ia tidak dapat berbitjara selain atas perintah Jahwe sendiri (3,15.25-27;4,8;24,27); dari kedjauhan ia melihat hal tertentu terdjadi di Jerusjalem (11,13). Beberapa ahli pernah mengambil kesimpulan, bahwa nabi itu sesungguhnja kena panjakit djiwa; bahkan ada jang tahu akan nama penjakit itu, jakni epilepsi. Tapi ekstase, djuga ekstase dalam mana orang dipindahkan ketempat lain, belum djuga menudnjukkan suatu penjakit djiwa dan mengingat bahwa Jeheskiel suka akan perbuatan beribarat, maka keanegan² lain itu sama sekali tjotjok dengan sifatnja itu. Kiranja tidak ada dasar untuk menernagkan nabi itu seseorang jang miring otaknja dan tidak sehat djiwa dan urat-sarafnja. Memang seorang nabi sedjatipun dapat menderita penjakit djiwapun pada dirinja dapat dibarengi dengan anugerah kenabian. Tapi apa jang kita tahu tentang diri Jeheskiel tidak mengidjinkan kesimpulan jang sedemikian itu. Kita djuga tahu hanja sedikit sekali tentang tjaranja anugerah kenabian dapat bekerdja.

Walaupun Jeheskiel ada daja chajal jang kuat padanja, namun ia bukan seorang sasterawan. Beberapa nabi lain meninggalkan karja sastera jang termasuk kedalam jang paling bagus dan paling indah. Tapi karja Jeheskiel tidak boleh dihitung diantaranja. Ada bagian² dalam kitabnja jang betul bagus (26,2-14;27,8-9.25-36), tapi umumnja gaja bahasanja tidak meninggalkan kesan jang mendalam. Djang ia pakai puesi, biasanja prosa sadjaBahasanja sedikit banjak membosankan. Ia terlalu berpandjang kalam, sering mengulang jang sama dan bahasa kiasnja agak ruwet. Ia miskin akan perkataan jang sesungguhnja hanja sedikit djumlahnja dan susunan kalimatnja sering sama sadja. Sebagai sasterawan Jeheskiel adalah seorang dari antara para pengarang Perdjandjian Lama jang paling lemah. Gaja bahasanja sangat serupa dengan gaja bahasa para imam jang menelurkan kitab² undang, seperti Levitika. Dan kitab hukum tentu sadja bukan sastera jang dibatja dengan senang hati.

Rangka djangka waktu riwajat hidup Jeheskiel dengan baik². Sebab dalam kitabnja banjak tanggal tertjatat (1,1- 3;3,16;8,1;20,1;24,1;26,1;29,1;29,17;30,20;31,1;32,17;38,21;40,1). Sungguhpun naskah Hibrani tidak selalu amat djelas dan dalam terdjemahan Junani kadang² ada perbedaan tanggal (8,1;20,1;29,1;32,1;33,21), kalau dibandingkan dengan naskah Hibrani, namun ada tjukup kepastian untuk menanggalkan djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel sebagai nabi. Menurut 1,2-3 ia dipanggil dalam "tahun kelima pembuangan radja Jojakin," djadi dalam tahun 593 seb.Maseh. Nubuat terachir diutjapkannja dalam tahun Keduapuluh tudjuh" (29,17), jakni tahun keduapuluh tudjuh radja Jojakin, ialah tahun 571. Dengan demikian djangka waktu pekerdjaan Jeheskiel adalah duapuluh dua tahun mulai dari tahun 593.

Riwajat hidup Jeheskiel dengan demikian terang² dibagi atas dua bagian besar, jakni sebelum keruntuhan Jerusjalem (tahun 587) dan sesudahnja. Peristiwa itu memang maha penting baik untuk sedjarah Israil maupun untuk tjorak pekerdjaan Jeheskiel.

Djaman itu adalah djaman jang memutuskan bagi Israil, baik dibidang kenegaraan maupun dibidang keigamaan. Keadaan politik dan keigamaan bangsa Israil pada masa itu sudah digambarkan dalam pendahuluan untuk Kitab Radja². Si pembatja hendaknja membatja kembali. Pengetahuan tentang keadaan di Palestina itu memang perlu sekali untuk mengerti Kitab Jeheskeil. Sebab nubuat²nja diutjapkan dilatar belakang itu serta terus menjindirnja.

Akan tetapi nabi Jeheskiel tidak bekerdja dinegeri Juda melainkan diantara kaum buangan di Babel-demikianlah keterangan kitab sendiri dan pendapat jang lebih umum dianuti para ahli. Maka itu perlu kiranja disini dilukiskan keadaan kaum buangan di negeri Babel itu. Keadaan itupun adalah latar belakang pekerdjaan Jeheskiel.

Sebagaimana dari kaum buangan Jahudi oleh radja Babel dikerdjakan dalam perusahaan² negara sebagai pekerdja paksa atau rodi. Negeri Babel kan barusan sadja mengalami banjak kerusakan, oleh sebab direbut dan dibinasakan oleh radja Asjur Sanherib (688) dan radja Asjurbanipal 9648). Radja² baru (Nebupolassar, Nebukadnezar) sekuat tenaga berusaha untuk memulihkan semuanja serta memadjukan kemakmuran negaranja. Maka itu mereka membutuhkan banjak orang. Orang² Babel sendiri sering dipaksa tapi chususnja bangsa² jang ditaklukkan dan lalu dipindahkan ke Babel, antara lain sebagian dari bangsa Juda. Dari keadaan itu kiranja datang berita tentang penganiajaan jang dialami orang² Jahudi jang disiksa oleh orang Babel (Jr. 29,22; Neh.5,8; Js. 42,22;49,9;52,2).Keadaan itu tidak selalu sama buruknja. banjak bergantung pada radja jang berkuasa serta sikapnja terhadap orang² Jahudi.

Kebanjikan orang Jahudi dipergunakan untuk membangun negeri pada umumnja. Maka mereka ditempatkan dipedalaman, dalam kota² dn desa² jang sudah runtuh dengan maksud agar mereka membangun kota² dan desa itu serta mengerdjakan tanah, sehingga itu mendjadi subur kembali. Dengan demikian kelompok² orang² Jahudi, lebih kurang besar, tersebar, diseluruh negeri. Orang mendapat kesan, bahwa koloni² itu mendapat kesempatan untuk berkembang dan madju dalam pertania (Jr. 29,5-6) dan djuga dalam perdaganga. Rupa²nja koloni itu boleh hidup dengan tjukup tenang dan malah menikmati sedikit kebebasan untuk mengurus dirinja sendiri. Dalam kitab Jeheskiel berulang kali muntjullah "kaum tua²" Israil (8,1;14,1;20,1), kepala² orang² Jahudi, meski kedudukannja tidak mendjadi amat djelas sekalipun. Djadi keadaan orang² Jahudi tidak amat buruk. Waktu radja Parsi, Cyrus, kemudian mengidjinkan mereka untuk pulang ketanah airnja, maka banjak tidak mau pergi oleh sebab merasa tjukup senang di Babel dan terlalu terikat pada miliknja disitu (Esr. 1,6). Dalam Kitab Jeheskiel orang² Jahudi ada rumahnja sendiri (3,24) dan mereka berpakaian tjukup baik (24,17). Tak pernah muntjullah pegawai Babel atau gangguan dari pihak negara. Si nabi dapat bergerak bebas tanpa diusik oleh instansi Babel. Dan ia tentu sadja "berchptbah" diantara kaum buangan dan tidak hanja diam² menulus nubuat²nja supaja dengantjuri dibatja.

Keadaan keigamaan kaum buangan memang lebih penting untuk memahami Kitab Jeheskiel. Menurut pendapat Jeheskiel, sebagaimana djuga anggapan Jeremia (Jr.24), kaum buangan di Babel lebih baik dari pada orang² Juda jang masih di Jerusjelam (11,16-20). Mereka itu menganggap dirinja lebih baik daripada kaum buangan jang njata ditolak dan dihukum oleh Jahwe karena dosa² nja (11,5.3;33,24), akan tetapi kebalikannja jang benar. Tapi lain pendapat kaum buangan sendiri. Mereka masih membawa anggapannja dahulu. Jerusjalem adalah kediaman Jahwe jang meradja hanja disitu. Hanja dikota sutji itu Ia boleh dihormati semestinja denga ibadah meriah dan gemilang dalam BaitNja disitu. Maka itu orang² jang tertinggal di jerusjalem sesungguhnja orang jang bahagia dan kaum buangan sungguh orang buangan Jahwe (11,15). Dinegeri asing, Babel, mereka merasa diri malang dan sangat ingin pulang ketanah airnja (24,21-25). Mereka jakin, bahwa tidak dapat meninggalkan Jerusjelam dan membiarkan kota sutjiNja binasa. Ia pasti akan menjelamatkan Jerusjalem dan membinasakan musuhnja, jakni Babel. Setelah waktu hukuman dan pertjobaan sudah lewat - sudah barang tentu lekaslah itu akan terdjadi - maka Israil akan dipulihkan. Kaum buangan dapat kembali dan berbakti kepada Jahwe dalam BaitNja jang sutji. Hati kaum buangan sungguh ada di Jerusjelam. Pendiriannja itu masih dikuatkan oleh nabi² palsu di Babel (13,1-16). Tetapi ada djuga orang jang sedikit putus harapan. Dinegeri jang asing itu mereka tidak dapat berbakti kepada Jahwe, jang njata lebih lemah daripada dewata kafir (36,20). Karena itu mereka merentjanakan untuk berbakti kepada dewata itu dan meninggalkan Allahnja sendiri (20,32). Ibarat kafir di Babel membudjuk hatinja (Bar.6,3-6). Ilmu sihirpun subur berkembang diantara mereka (13,17-23). Dahulu ditanah airnja sudah begitu, tapi dengan melihat adatistiadat di Babel mereka lebih tertarik lagi.

Jeheskiel merasa diri dipanggil untuk atas nama Jahwe menentang pendapat dan pendirian tersebut. Bagian pertama kabarnja terus-menerus menekan, bahwa sesungguhnja Jerusjalem jang buruk sekali. Penduduknja sama sekali tidak bertobat dari djalannja jang djahat kendati nasib kota dalam tahun 597. Mereka pertjaja sadja pada Bait Allah dan perlindungannja dan serentak berbakti kepada matjam² dewa² asing, bahkan di Bait Allah sendiri (8). Nabi Jeheskiel berusaha mejakinkan kaum buangan, bahwa Jerusjalem pasti dan lekas akan runtuh sama sekali serta binasa lenjap karena dosanja itu (7,9;8,18;5,11;9,10). Tidak ada harapan lagi bagi penduduknja jang djahat. Karena itu pengharapan kaum buangan sia² belaka, tanpa dasar apapun djua. Akan ganti berharap lebih baiklah mereka menjediakan dirinja untuk menerima keruntuhan kota sutji sebagai hukuman jang adil (14,22-23). Tetapi kaum buangan tidak suka mendengarkan kabar Jeheskiel jangkeras itu. Mereka mengedjek dan menentang nabi itu (12,21.26;33,30;2,6). Karena itulah mereka disebut "bangsa degil" oleh Jeheskiel (2,3.6.7;4,7-8;12,2 dan seterusnja).

Setelah antjaman nabi terhadap Jerusjalem terlaksana dan kota sutji sesungguhnja binasa sesuai dengan nubuatnja, maka ada bahaja bahwa kaum buangan sama sekali berubah sikapnja. akan ganti optimisme tanpa dasar dan tanpa alasan, suatu pessimisme jang terlalu mengantjam kaum buangan. Sekarang mereka berpendapat, bahwa Jahwe sama sekali tidak berkuasa lagi, bahwa harapan Israil lenjap sama sekali (37,11). Jahwe njata tidak mampu menjelamatkan. Ia sudah menolak umatNja. Berhadapan denganpessimisme itu Jeheskiel terpaksa mengambil sikap jang kebaikannja dari kabarnja dahulu. Kini ia menekan, bahwa Jahwe tentu sadja akan menjelamatkan sisa umatNja di masa depan (11,17-19); bahwa Allah memang setia pada djandjiNja (20,42;16,60) dan tidak menolak umatNja. Ia pasti akan menjelamatkan (37,1-14.15-27;34,12) dan membinasakan musuh² (25-32;38-39). Sebagaimana kaum buangan (6,8;20,37-38) akan pulang ketanahairnja dan disitu lalu akan hidup dengan sutji, tenang dan bahagia (34,11-16.25-31;36,1-38). Masa depan jang bahagian itu sekarang digambarkan oleh si nabi sebagaimana ia dahulu melukiskan keruntuhan Jerusjelam. Dan seperti Jahwe dahulu melaksanakan antjamanNja demikianpun sekarang Ia akan berteguh pada djandjiNja.

Adapun kedua bagian perkabaran Jeheskiel jang termuat dalam kedua bagian kitabnja (1-24;25-48) itu terikat satu sama lain se-erat²nja. Kabarnja jang dahulu bermaksud melindungi kaum buangan terhadap kepertjajaan jang sia² pada Jerusjalem dan perlindungan Jahwe. Dengan demikian mereka mungkin tidak hilang pengharapan dan kepertjajaannja apabila Jerusjalem punah. Setelah nasib itu menimpa kota itu, nabi itu lalu bekerdja tenaga untuk menguatkan iman kaum buangan jang tergontjang oleh peritiwa itu. Sekali lagi Jeheskiel menundjukkan kekuasaan Jahwe jang dahulu njata dalam hukuman tapi jang pasti akan njata pula dalam penjelamatan djuga. Pengalaman buruk jang sudah mendjadi djaminan untuk masa depan jang bahagia.

Kitab Jeheskiel tentu sadja memberikan kesan, bahwa nabi itu tampil dan bekerdja sebagai nabi hanja di Babel sadja. Banjak ajat dari kitabnja menundjuk kepada hal itu dengan kentara (1,1-3;3,11,10,22;8,3;11,24;14,22;20,34- 38.42;21,6;24,26;33,21;40,1-2). Dalam gambaran jang diatas ini kami sadjikan itu kesan tersebut diterima sadja sebagai kebenaran. Ber-abad² lamanja orang begitu sadja menerima hal itu jang tak pernah di-ragu²kan. Baru dalam abad kita ini, muntjul ahli² jang menjerang dan menolak anggapan umum itu. Ada orang jang sampai mempertahankan, bahwa Jeheskeil tidak pernah ada di Babel, bahkan kaum buangan Jahudi di Babel tak pernah ada. Kesemuanja itu merupakan dongengan belaka. Jeheskiel - kalau² ia sungguh seorang nabi jang pernah hidup-bekerdja hanja di Jerusjalem sadja. Tentu Kitab Jeheskiel menempatkannja di Babel, akan tetapi itu merupakan hasil dan akibat susunan kitab jang sekarang ada dan jang dibuat oleh orang jang ingin menempatkannja disitu, manapun djua sebabnja. Semuanja ajat jang memuat keterangan² itu merupakan tambahan belaka dari tangan si penjusun kitab itu dan tidaklah berasal dari Jeheskiel sendiri. Pandangan jang radikal itu tidak ada banjak ahli jang menerimanja.

Tapi beberapa ahli jang penting menerima bahwa Jeheskiel dahulu bekerdja di Jerusjalem, Kemudian pindah ke Babel dan meneruskan pekerdjaan kenabiannja disitu. Bagian pertama kitabnja (1-24), jang memuat antjaman lawan Jerusjalem (adapun djandji² jang terdapat disitu tidak ada pada tempatnja) diutjapkan nabi dalam kota itu sendiri. Bagian kedua dibawakannja di Babel, jakni djandji² keselamatan. Ada orang jang berpendapat, bahwa Jeheskiel bernubuat di Jerusjalem sampai tahun 597. Dengan pembuangan pertama ia pergi ke Babel.Orang lain mengira, bahwa Jeheskiel dalam tahun 597 dibuang ke Babel tapi lalu kembali ke Jerusjalem ia kembali ke Babel untuk melandjutkan pekerdjaannja ditengah kaum buangan disitu. Orang lain achirnja berpendapat, bahwa nabi terus tinggal di Jerusjalem sampai tahun 587. Dalam itu djuga ia dibuang ke Babel dan melangsungkan tugas kenabiannja disitu hingga tahun 571. Kesan jang sekarang ditinggalkan oleh kitabnja sendiri, jakni Jeheskiel di Babel sadja merupakan hasil dari susunan kitab, jang dibuat orang lain sesudah Jeheskiel. Si penjusun menaruh panggilan Jaheskiel mendjadi nabi di Babel pada ambang kitabnja, sebagai pembukaan. Maka itu si pembatja jang tidak hati² mendapat kesan, bahwa Jeheskiel terus sadja di Babel. Djikalau panggilan itu dipindahkan ketempat lain dalam kitabnja,maka dalam bagian pertama kitab itu orang sama sekali tidak mendugai, bahwa nabi itu tinggal di Babel, melainkan di Jerusjalem.

Memang tidak dapat disangkal, bahwa kitab Jeheskiel melahirkan beberapa kesulitan, djikalau diterima bahwa nabi itu bekerdja hanja di Babel sadja. Kesulitan jang paling besar ialah: nubuat² jang terkumpul dalam bagian pertama kitabnja berbitjara tentang Jerusjalem melulu. Dosa² penduduknja dilukiskan dengan pandjang lebar dan hukumnja digambarkan setjara terperintji. Kesemuanja itu dimengerti baik² seandainja Jeheskiel berbitjara di Jerusjalem dan kepada penduduknja. Akan tetapi sedikit sukar dipahami makna dan maksudnja,djikalau diterima bahwa ia ada di Babel dan berbitjara kepada kaum buangan disitu. Mengapa ia tidak pernah berbitjara tentang kaum buangan sendiri dan sama sekali tidak memperhatikan keadaan serta keperluan mereka?

Akan tetapi untuk mempertahankan dirinja, anggapan tersebut harus sangat menjentuh teks kitab Jeheskiel sebagaimana jang terdapat dalam kitab Sutji. Banjak ajat dan bagaimana harus dipindahkan ketempat lain atau harus dihapus sebagai tambahan dari tangan si (para) penjusu. Ajat² lain lagi harus ditafsirkan dengan tjara jang sedikit aneh jang dengan sukar dapat dipaksakan kepada teks itu. Maka dari itu pendapat jang baru itu menemui banjak pertentangan dari pihak ahli² jang terus membela anggapan tradisional kendati kesulitan jang memang ada.

Adapun pendapat tradisional sungguh² bersandar pada keterangan kitab Jaheskiel sendiri. Kalaupun diterima bahwa 1-3 tidak ada pada tempatnja ataupun tjampuran dua panggilan tersendiri, namun dalamkitab itu masih ada banjak keterangan lain jang mendukung pendapat itu. Ajat² diatas ini dikutip hampir atau sama sekali tidak dapat dipahami, seandainja nabi itu tidak di Babel, melainkan di Jerusjalem. Manghapus semua atau menafsirkannja begitu rupa, sehingga dapat dikenakan pad Jeheskiel di Jerusjalem, tentu sadja tidak amat menjakinkan. Jeheskiel dalam bagian pertama kitabnja sesungguhnja berbitjara hanja tentang Jerusjalem. Tapi hal itu tidak begitu aneh bagi nabi, jang djuga berbitjara tentang bangsa² kafir, bahkan kepada mereka (25,3;27,3;28,12;31,2;32,2). Tidak ada seorangpun jang lalu mengambil kesimpulan, bahwa ia djuga hidup di-tengah² bangsa² itu serta berpidato kepada mereka. Demikianpun halnja dengan nubuat² tentang Jerusjalem dan untuk penduduknja. Kalau keadan batin kaum buangan sesungguhnja ada sebagaimana diatas ini kami gambarkan, maka nubuat² tentang keruntuhan Jerusjalem tentu bermakna bagi mereka djuga: kepertjajaan jang sia² dan jang berbahaja harus digojangkan. Maka itu kami menuruti sadja anggapan tradisionil, jakni: nabi Jeheskiel tampil dan bekerdja di-tengah² kaum buangan di Babel. Pendapat ini memang harus berusaha menerangkan beberapa ajat jang rupa²nja menjatakan ia di Jerusjalem, seperti 12,22;14,2-8;18,1;20,30- 31;23,23;44,6-9. Dan keterangan sedemikian itu memang tidak gampang djuga.

Kitab Jeheskiel merupakan kitab jang baik sekali susunannja, lebih baik teratur dari pada kitab² nabi lainnja, jang kadang² meninggalkan kesan kekatjauan. Kitab Jeheskiel boleh dibagikan sebagai berikut: Panggilan si nabi (1,1-3,21). Bagian pertama (3,22-24,27): Nubuat² perihal Juda dan Jerusjalem sebelum kota itu dikepung, sebuah kumpulan nubuat dan perbuatan beribadat jang menelah keruntuhan Jerusjalem jang terachir. Terdapatlah dalam bagian ini: Beberapa perbuatan beribadat (4,1-5,7); antjaman² (5,5-7,27); penglihatan Bait Allah (8,1-11,25); beberapa perbuatan beribadat lagi (12,1-20); nabi benar dan nabi² palsu (12,21- 14,11); adjaran tentang pembalasan pribadi (14,12-23); empat gambaran kiasan (15,1-17,24); pembalasan pribadi dan pertobatan (18,1-32); lagu ratap (19,1-14); kedjahatan Israil (20,1-44); pedang Jahwe (21,1-37); dosa² Jerusjalem (22,1-31); dan gambaran kiasan (23,1-31).

Bagian kedua (25,1-32); Nubuat² lawan bangsa² kafir jang ikut meruntuhkan umat Jahwe atau jang merasa senang karena kebinasaannja.

Bagian ketiga (33,1-39,29) Nubuat² jang dibawakan Jeheskiel waktu Jerusjalem dikepung hingga binasa dan nubuat² jang diutjapkannja sesudahnja. Dalam nubuat²nja ini ia menelah kebinasaan Israil tapi chususnja pemulihanja kelak.

Bagian jang paling penting ialah: Gambaran kiasan tentang para gembala Israil jang buruk dan Gembala jang baik (31,1-31); penglihatan tulang² jang dihidupkan kembali oleh roh Jahwe (37,1-14); nubuat tentang Gog dan Magog (38,1-39,20).

Bagian keempat dan terakhir dari kitab Jaheskiel 940,1-48,35) menggambarkan masa bahagia jang akan datang. Keradjaan Allah jang baru ditjiptakan: Bait Allah jang baru, pusat negeri dan sumber sesuburan adjaib (40,1-47,12); pembagian tanah kepada keduabelas suku Israil (47,13-48,35).

Kesatuan kitab dan susunannja jang djitu rupa²nja kentara sekali. Ada orang jang membajangkan nabi itu sendiri duduk menjusun kitabnja dengan tenang hati dikamarnja kerdjanja dan rentjana dan rangka danjang ditetapkan sebelumnja. Jeheskiel nampak bukannja sebagai nabi pengchotbah jang dengan hangat mengutjapkan nubuat²nja dan melakukan lambangnja, melainkan nabi pengarang dan pengubah jang lebih suka menerbitkan kitab daripada tampil dimuka orang banjak.

Akan tetapi denganmembatja kitabnja dengan teliti dan saksama kesanjang pertama itu hilang. Maka mendjadi njata bahwa Jeheskiel adalah seorang nabi seperti jang lain² jang tampil kedepan kaum sebangsa, bukan sebagai sasterawan melainkan sebagai pengchotbah. Njata djuga, bahwa susunan kitabnja tidak begitu baik dan teratur. Tidak terdapatlah bagian jang sedjadjar tapi dengan perbedaan ketjil (3,16b-21 = 33,7-9;18,25-29 = 33,17-20;11,16-21 = 36,16-18;1,3-28 = 10,1-22). Orang berkesan, bahwa bagian² itu aselina satu dan sama djua tapi dalam tradisi mendapat bentuk jang sedikit berbeda, bahkan agak berbeda djuga, oleh sebab jang aseli disadur oleh siapapun djua. Ada djuga bagian jang memutuskan djalan pikiran, seperti misalnja 3,16b-21 jang diselipkan kedalam kesatuan aseli, sehingga 3,22 meneruskan 3,16b. Djuga 2,1-3,9 kiranja dimaksudkan kedalam penglihatan kereta Jahwe ditepi sungai Kebar. Lagi 11,1-21 memutuskan djalan pikiran dari 10-22 jang diteruskan 11-22. Demikianpun 4-10-11 aseli kiranja bersambung dengan 4,16-17 sehingga 4,12-15 tidak ada pada tempatnja disitu. ada djuga bagian² jang memberikan kesan, bawha kemudian ditambahkan enatah oleh nabi itu sendiri entah oleh orang lain, misalnja: 6,8-10;16,30-34;22,23-31;40,38- 43;41,15b-26 dll. Maka itu harus dikatakan,bahwa kitab Jeheskiel tidak dengan sekaligus sadja dikarang oleh Jeheskiel sendiri. Sebagaimana halnja dengan kitab nabi² lain, kitab Jeheskielpun merupakan suatu kumpulna nubuat² jang aselinja setjara lisan (mungkin djuga salah satu bagian dengan tulisan sadja) dibawakan oleh nabi itu. Baru kemudian dikumpulkan dan disusun dalam satu kitab.

Maka itu dengan sendirinja muntjul pertanjaan ini: Siapa penjusun kitab itu dan adakah kitab itu, sekurang²nja isinja berasal dari tokoh kenabian jang bernama Jeheskiel dan jang bekerdja pada kaum buangan Israil di Babel? Memang ada ahli² jang sama sekali menjangkal, bahwa seorang nabi dari pembuangan adalah asal-usul kitab ini. Kata ahli² itu: Kitab Jeheskiel adalah karangan agak belakangan jang hanja ditaruh dalam mulut seorang tokoh kenabian dari pembuangan, jang sesungguhnja buah chajal belaka. Kitab Jeheskeil dikatakan berasal dari Jeheskiel seperti misalnja kitab Kebidjaksanaan atau Madah Agung berasal dari radja Sulaiman. Tetapi pendapat itu pasti djauh melewati batas dan berakar dalam prasangka tertentu. Tidak ada alasan sjah untuk memungkiri, bahwa Jeheskiel sungguh seorang nabi sedjati dari djaman pembuangan. Analysa kitabnja tjukup membuktikan bahwa bagian besar sungguh berasal dari orang jang satu dan sama, jang hidup dan bekerdja sebagai nabi waktu pembuangan. Antara lain bukti terdapat djuga bahasa jang dipakai dalam kitab ini. Bahasa Hibrani sangat dipengaruhi bahasa Babel. Gedjala itu lebih baik diterangkan, djikalau nabi sungguh hidup di Babel. Kitab Jeheskiel djuga berulang kali menjindir peristiwa² jang terdjadi pada djaman itu di Palestina dan diluar Palestina. Seseorang jang hidup dan mengarang didjaman kemudian tak mungkin menulis begini. Maka dari itu kebanjakan ahli mempertahankan berita dari kitab itu sendiri, jakni: umumnja kitab itu berasal dari seorang nabi jang bernama Jeheskiel.

Akan tetapi hal itu belum berarti, bahwa segala sesuatu jang terdapat dalam kitab itu berasal dari orang jang satu dan sama itu djua. Diatas ini sudah ditundjukan beberapa jang kiranja berasal dari tangan lain dan tidak dari Jeheskiel sendiri. Hal jang sedemikian itu terdjadi pada pelbagai kitab Perdjandjian Lama jang dalam sedjarahnja mengalami perobahan dan saduran ketjil- besar dan djuga tambahan² diselipkan kedalam naskah jang aseli. Itupun tidak mengurangi harga Kitab Sutji, oleh sebab djuga bagian² itu dikarang dan dimasukkan kedalam Kitab Sutji atas dorongan Allah sendiri. Maka itu tidak ada keberatan untuk menerima tambahan² pada kitab Jeheskiel jang aseli, asal dibuktikan setjukupnja. Lalu pemeriksaan isi dan bahasa kitab menjatakan dua hal jakni: Bagian terbesar dari satu orang sadja; tapi djuga ada bagian² ketjil jang pasti dikarang orang lain atau jang keaseliannja boleh diragukan.

Ada beberapa ahli jang menerima, bahwa Jeheskiel sendiri menjusun, kitabnja. Sekalipun seluruh kitab itu tentu sadja tidak dikarang dengan sekaligus, namun menurut ahli² tersebut nabi itu sediri kemudian mengumpulkan nubuat² jang pernah diutjapkan dan berita tentang perbuatan beribarat jang pernah dilakukannja. Mungkin sekali ia mentjatat dahulu nubuat danberita itu tersendiri dan bahan jang dengan demikian tersedia kemudian disusunnja dalam satu kumpulan besar, jakni kitab Jeheskiel. Bahkan ada hli jang menjangka mereka sanggup menundjukkan tanggannja kitab selesai. Dalam 1,1 terdapat tanggal: "dalam tahun ketigapuluh". Sudah barang tentu tangal itu suatu teka-teki, akan tetapi menurut ahli² tersebut tanggal itu menundjukkan ke tahun ketigapuluh pembuangan radja Jojakim, sehingga mendjadi tahun 586 seb. Mas.,maksud tjatatan itu ialah: dalam tahun itu kitab Jeheskiel selesai disusun dan diterbitkan dan itupun oleh nabi itu sendiri. Memang boleh diterima, menurut ahli² itu, bahwa kemudian kitab jang sudah selesai itu masih disadur sedikit dan disana sini ditambahi oleh orang lain, tapi umumnja kitab itu disusun dan diterbitkan oleh nabi Jeheskiel sendiri.

Adapun pendapat tersebut sukar dipertahankan djika kitab Jeheskiel dipeladjari. Susunan kitab disana-sini agak katjau dan kekatjauan itu sukar dipahami, seandainja nabi sendiri menggubah kitabnja. Diatas ini beberapa tjontoh sudah disadjikan dan boleh ditambahkan lagi misalnja: Nubuat tentang Edom (pas 35) lebih pada tempatnja diantara nubuat² tentang bangsa² kafir dalam pasal 25. Lagu tentang Tyrus djalannja oleh daftar pedagang (27,9-24). 3,22-27 kiranja harus dihubungkandengan24,24-27 dan 33,21-22. Dipasal 3 pasti tidak pada tempatnja, oleh sebab sukar diterima, bahwa nabi baru sadja menerima tugasnja, lalu segera dilarang untuk berbitjara. 34,23-24 merupakan bagian tersendiri dan memutuskan djalan pikiran: 34,22 diteruskan 34,25. Demikianpun 12,12-15 merupakan tambahan pada 12,8-11. Bagian² lain lagi dari kitab Jeheskiel memberikan kesan kekatjauan.

Mungkin kedjadian kitab Jeheskiel kira² sebagai berikut. Jeheskiel sendiri mengutjapkan nubuat²nja, mentjeritakan penglihatan² danperbuatan²nja. Lalu ditjatat oleh Jeheskiel sendiri. Kemudian tjatatan² itu dikumpulkan oleh tjanterik² nabi. Lebih terdahulu muntjul beberapa kumpulan ketjil, misalnja sebuah kumpulan berita tentang penglihatan² dan ekstase nabi; kumpulan perbuatan² beribarat; sebuah kumpulan nubuat²nja tentang bangsa kafir dan kumpulan lain perihal kebinasaan Jerusjalem dan lagi sekumpulan berkenaan dengan pemulihan umat Allah. Mungkin sekali bahwa Jeheskiel sendiri kadang² menambahkan tjatatan²nja ataupun menjadurnja sedikit, tapi rupa²nja ia sendiri tidak ikut mengumpulkan tjatatan²nja mendjadi kumpulan² ketjil. Kesemuanja,baik kumpulan² ketjil itu maupun seluruhnja merupakan hasil usaha murid² Jeheskiel.

Kapan kitab lalu selesai dalam bentuknja sekarang sukar sekali untuk ditetapkan. Sudah barang tentu kitab seluruhnja digubah sesudah tahun 571 seb. Mas. (nubuat terachir jang diberi bertanggal), tapi selandjutnja tidak ada banjak kepastian lagi. tapi tentu sadja kelirulah orang jang berpendapat, bahwa kitab Jeheskiel baru dikarang pada djaman Parsi (440-400) atau pada djaman Iskandar Agung (330- 300) atau bahkan sesudah tahuan 262. Orang² jang berpegang pada anggapan itu memang tidak menerima, bahwa kitab Jeheskiel bagaimanapun djua berasal dari seorang nabi jang bekerdja dipembuangan dan jang bernama Jeheskiel. Dengan tjukup pasti boleh dikatakan, bahwa kitab Jeheskiel seesai disusun sebelum pembuangan berachir (538). Sebab dalam seluruh kitab itu tidak ad sindiran sedikitpun, bahwa orang² Israil sudah pulang ketanah-airnja. Itu memang sukar dipahami, andaikata si (para) penjusun tahu, bahwa nubuat² Jeheskiel terpenuhi. Maka itu boleh diambil kesimpulan, bahwa kitab Jeheskiel disusun dari bahan jang sudah ada dan jang bagian besar berasal dari nabi itu sendiri antara tahun 571 dan 538, sekalipun boleh diterima, bahwa kemudian masih diselipkan tambahan chususnja dalam pasal 40-48.

Adapun adjaran kitab Jeheskiel umumnja sama dengan adjaran nabi² lain, tapi ada perbedaan djuga. Gagasan Jeheskiel ad sifat danseginja sendiri. Allah Jeheskiel adalah Allah jang mahamulia, jang mahabesar. Manusia harus berbakti dan mengabdi kepada Allah jang mahasutji itu. Kerahiman, belaskasihan, tjintakasih Allah pada Jeheskiel tidak amat penting. Allah jang marah (5,13;7,14), jang tjemburu (15,13) dan jang menghukum dosa manusia, lebih ditekan. Allah jang mahatinggi dan jang mengatasi segala sesuatu bertindak dan berlaku bukanlah karena manusia, melainkan demi untuk diriNja sendiri, karena namaNja jang kudus (20,9.14.22;36,22), baik apabila Ia berbelaskasihan maupun bila Ia menghukum, meskipun Ia tidak menginginkan kematian si pendosa (18,23.33;33,11). Manusia jang ketji memang harus mentaati Allah jang mahabesar itu dan kepatuhan itu sangat ditekankan oleh Jeheskiel (5,13;2,5;5,16;11,20;20,40). Tapi manusia jang mentjari Jahwe, jang pertjaja padaNja, jang berlindung dibawah naungan sajap²Nja, apabila jang mentjintai Allah, manusia itu hampir tidak dikenal oleh Jeheskiel. Sekalipun orang melewati batas dengan berkata, bahwa Jeheskiel merupakan bapak paham Jahudi kemudian hari, sebagaimana jang terdapat didjaman Kristen, namun sedikit benar djuga anggapan itu. Jeheskiel sungguh seorang perintis bagi tanggapan Jahudi tentang Allah jang mahatinggi dan mahabesar, jang boleh dan harus diabdi oleh manusia hamba dan budakNja. Kemesraan dalam hubungan manusia dengan Allahnja sudah hilang. Dan itupun tidak terdapat pada nabi Jeheskiel.

Nabi Jeheskiel, seperti nabi² lain, menekan dosa² Israil jang tidak berdjawab kepada Allah sesuai dengan pilihannja. Tapi Jeheskiel sangat sekali menitikberatkan kedjahatan Israil itu. Sedangkan nabi² lain, seperti Jeremia, Jesaja dan Hosea masih memperhatikan kemungkinan untuk bertobat, sehingga hukuman dosa masih dapat ditjegahkan, maka Jeheskiel djarang sekali memperhatikan kemungkinan itu (18,30-32;16,61-63,33,11). Ia tidak mengadjak Jerusjalem, agar ia bertobat, melainkan ia menubuatkan hanja hukuman jang tak terhindarkan lagi (6,1-7;7,1-5;9,10;23,14). Pertobatan masing² orang sadjalah jang menarik perhatian nabi ini (18,21-28;3,19-21). Memang ia menelah djuga keselamatan dimasa depan dan mendjandjikannja atas nama Jahwe dan, seperti halnja dengan nabi² lain, iapun membuatkan keselamatan itu hanja untuk "sisa" bangsanja (6,9;9,4). Tapi ia tidak memperhatikan, bahwa keselamatan itu bukan hanja hasil belaskasihan Jahwe, tetapi bersandarkan pertobatan umat Jahwe. Allah menjelamatkan Israil demi tjemburunNja (36,2.5.6). Israil dan Jahwe memang suatu kesatuan. Israil adalah umatNja dan Jahwe adalah Allah Israil (34,30;20,5;27,24). Dahulu demikian adanja dan demikianpun halnja kelak. Itulah dasarnja maka Jahwe memulangkan Israil (36,8;37,16-32), sisa Israil dari pembuangan. Ia akan mentjutjikan umatNja (37,23.27), memberinja hati dan roh jang baru (36,26;37,14;39,29). Tapi kesemuanja itu demi untuk Allah sendiri dan kekudusan Jahwe (20,44;36,21-23.32;39,21.25).

Jahwe memang Allah Israil, tapi Iapun berkuasa atas bangsa² lain, tetangga Israil, bahkan Mesir tidak terluput dari kuasaNja (25-32). Sekalipun Bait Allah di Jerusjelam kediamanNja jang sutji, namun Ia tidak terikat pada tempat itu atau pada tempat manapun djua. Penglihatan jang didapati si nabi tentang kereta tachta Jahwe maksudnja ialah: menjatakan, bahwa Allah dapat bergerak, bahwa Iapun hadir di Babel dan lebih berkuasa daripada dewata disitu. Dalam seluruh kitabnja penglihatan itu berulang kali kembali (1,4-28;3,25;8-10;43,k²-4;21,22- 25), sehingga gagasan jang dirumuskan olehnja penting sekali bagi Jeheskiel. Jahwe jang tidak terikat itu memang menghibur bagi kaum buangan, jang umumnja berpendapat, bahwa Jahwe hanja hadir dan berkuasa di Jerusjalem sadja. tapi nabi itu sama sekali lain pendapatnja. Jahwe tidak terikat pada Jerusjalem dan Ia bahkan meninggalkan kota sutji itu akan hukuman dosa umatNja (11,22-25).

Berkenaan dengan adjaran susila Jeheskiel membawa suatu gagasan jang baru betul di Israil. Umumnja berlangsung "asa solidarita", artinja: kesatuan jang penting: ialah bukan orang masing², melainkan kollektivita sadja. Keluarga, marga, suku, bangsa itulah jang diperhatikan. Maka dari itu masing² orang dihukum dan digandjari dalam kollektivita sadja. Apabila bangsa pada umumnja berdoa, maka seluruh bangsa dihukum, termasuk jang baik; apabila bangsaumumnja setia, semua lalu diselamatkan, djuga jang djahat. Asas itu sesungguhnja sudah pernah ditentang (Ul.24,16;II Rdj. 14,6) dan Jeremiapun membantahi (Jr. 12,1;31,29-30). Akan tetapi sampai dalam kitab Jeheskiel sendiri terdapat asa solidarita itu (21,3-5). Namun demikian dalam penglihatan tentang Jerusjalem jang akan musnah (pas.8-11) hanja orang djahat sadja dihukum dan jang baik diberi bertanda, agar mereka selamat dari kebinasan kota. Lalu Jeheskiel mengembangkan adjarannja jang djelas sekali; tak pernah sedjelas itu diulang lagi dalam Perdjadjian Lama: Masing² orng diperlakukan sekedar perbuatannja sendiri (18;33,1-20). Adjaran itu sukar dipertahankan selama pandangan orang terbatas pada dunia fana ini, sebagaimana masih halnja dengan Jeheskiel sendiri. Kebenaran adjaran itu menuntut dunia baka, tempat asas itu se-utuh²nja akan dikenakan. Adjaran Jeheskiel mendjadi pangkalan untuk perkembangan kedjurusan itu. Tapi baru dikemudian hari (kitab Daniel, II Makabe) akan dirumuskan, hingga diambil alih serta disempurnakan oleh Perdjadjian Baru.

Kebanjakan nubuat Jeheskiel perihal keselamatan umat Jahwe dimasa depan sungguhpun menganai pemulihan sesudah pembuangan, namun pandangan nabi melajang lebih djauh djuga sampai keachir djaman. Tokoh jang aneh dari pasal 38-39, jakni Gog, tentu seorang jang memegang peranannja diachir djaman. Nubuat² lainpun demikian sifatnja, sehingga tidak terlaksana se-penuh² nja dimasa sesudah pembuangan itu. Chususnja "Gembala" Israil jang baru (34,23-24) bukan radja politik lagi, melainkan seorang gembala jang menggembalakan umat Jahwe jang sutji dengan keadilan dan kelurusan. Mungkin gembala itu bukan al-Masih, sebagaimana jang ditelah oleh misalnja nabi Jejasa,jaitu seorang jang membawa keselamatan terachir sebagai utusan jahwe. Sabeb menurut Jeheskiel Jahwe sendirilah jang mewudjudkan keselamatan umatNja,lalu mengangkat sebagai wakilNja gembala jang baik itu. Namun demikian Jesus dengan menggambarkan dirinja sebagai Gembala sedjati pasti bersandar pada gagasan Jeheskiel. Gembala jang dinubuatkan oleh nabi itu terlaksana maupun diatas oleh Gembala jang muntjul dalam Indjil Johanes itu (Jh. 10).

Jeheskiel dalam nubuat²nja itu merumuskan kepertjajaan seluruh perdjandjian Lama akan keselamatan dimasa depan, walaupun ia belum tahu dengan terang²an bagaimana keselamatan itu sifatnja dan pelaksananja. Dalam lukisannja tentang masa depan Jeheskiel terikat pada pikirannja sendiri, sehingga dilukiskan seteru gagasan² Perdjanjian Lama: Tanah Sutji dengan Bait Allah ditengahnja; dan situ Allah memberkati umatNja dan membuat tanah itu subur sekali dan lagi mengangkat wakilNja untuk memerintahkan umatNja (40-48).Tapi gambaran Jeheskiel itu memberikan lowongan untuk sesuatu jang djauh melebihi gambaran kepertjajaan dan pengharapan itu. Dengan demikian Jeheskiel sungguh² menjiapkan Perdjandjian Baru dengan Radja-gembala jang mengalahkan segenap harapan dulu.

Ende: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

PENGANTAR KITAB PARA NABI

PENDAHULUAN

Kitab para nabi, jang terdjemahan Indonesianja kami sadjikan bersama ini, memuat sedjumlah tulisan kenabian, jakni tudjuhbelas (Lagu ratap termasuk djenis sastera lain), jang merangkum djangka waktu antara l.k. 750 dan 200 seb. Mas. Tulisan² itu mewakili suatu aliran kuat dalam agama Israil, jang sebelumnja sudah ber-abad² lamanja berlangsung. Kitab² nabi itu merupakan puntjak dan buah masak² dari kurnia kenabian jang mengalami sedjarah dan perkembangannja sendiri sebelum menghasilkan buah² jang terpelihara dalam kitab para nabi. Kurnia kenabian itu boleh dianggap sebagai kechasan agama Israil jang mentjapai kepenuhannja dalam diri Jesus Kristus.

Namun demikian kurnia tsb. boleh ditempatkan dilatarbelakang jang lebih luas dan melewati perbatasan bangsa Israil dan Perdjandjian Lama. Sebab beberapa gedjala jang diketemukan dalam keterangan² Kitab Sutji tentang aliran kenabian terdapat pula pada bangsa² tetangga Israil, jang serumpun dengannja; dengan perkataan lain: pada bangsa² Semit pada umumnja (bangsa² Semit ialah bangsa² keturunan Sem menurut Kitab Sutji). Tidak disangkal, bahwa gedjala² kenabianpun terdapat pada bangsa² lain, akan tetapi kalau demikian, agak djarang² saja ada. Tokoh² besar dari agama lain, seperti Budha dan para Reshi Hindu tidak boleh dibandingkan dengan nabi² Israil apalagi filsuf seperti Kon Fu Se atau Lao Tse. Sebaliknja pada bangsa² jang mendiami negeri Kena'an sebelum Israil memasukinja dan pada bangsa² disekitar Israil diketemukanlah gedjala² jang mirip gedjala² kenabian di Israil. Kitab Sutji sendiri mentjeritakan mengenai "nabi² Baal dan nabi² 'Asjera", jang menjertai permaisuri Izebel jang berasal dari Fenesia (1Ra 18:19; bdk. 2Ra 10:19). Diluar Kitab Sutjipun ada berita tentang "nabi²" di Mesopotamia dan Palestina. Tjontoh jang paling djelas ialah Muhammad, orang jang berbangsa Arab, djadi berbangsa Semit, dan tokoh² kenabian lain jang mendahuluinja di Arabia. Penjerupaan Muhammad dengan nabi² Israil tentu sadja tidak terpungkiri.

Bukan maksud kami untuk begitu sadja menjamaratakan kurnia kenabian di Israil dengan gedjala² jang serupa pada bangsa² Semit jang lain. Namun demikian kiranja boleh diterima, bahwa kurnia ilahi jang chas itu mendapat tanah jang subur dalam watak bawaan bangsa² Semit. Watak alamiah digunakan oleh Allah untuk maksud- tudjuanNja sendiri; bawaan itu diangkat serta dihaluskan oleh anugerah ilahi, jang dapat bertumpu pada sifat alamiah tanpa merusakkannja. Bangsa Israil seakan² ditjiptakan oleh penjelenggaraan Allah sedemikian rupa sehinggga pada waktunja dapat dianugerahi kurnia kenabian jang chas. Itulah sebabnja maka orang tidak usah heran atau kaget, pabila diluar Israil pun terdapat gedjala² jang segera mengingatkan kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Kemiripan jang kelihatan tidak usah mengurangi sedikitpun keaselian kurnia kenabian di Israil. Dan untuk mempertahankan keistimewaan umat Allah tidak perlu orang menjangkal kesamaan jang njata. Kesamaan itu kan dibarengi dengan perbedaan asasi, meskipun perbedaan itu tak kelihatan sekalipun. Demikian misalnja orang boleh menerima, bahwa Muhammad melandjutkan, bahkan menjelesaikan serta menutup aliran kenabian bangsa² Semit, tanpa menerima bahwa tokoh itu adalah landjutan dan penjelesaian kurnia kenabian Perdjandjian Lama. Bagi kita ini Jesus dari Nasaret adalah nabi terachir dari para utusan Allah kepada umatnja jang terpilih, jakni Israil. Nabi² jang diketemukan dalam Perdjandjian Baru sama sekali lain tjorak dan tugasnja. Tapi tanpa keberatan sedikitpun Muhammad boleh dipandang sebagai penutup aliran kenabianalamiah jang terdapat pada bangsa² Semit pada umumnja. Jang pertama terletak dibidang adikodrati jang bertumpu pada susunan alamiah, pada hal jang kedua adalah alamian belaka. Perbedaan njata antara kurnia kenabian sedjati di Israil dengan gedjala² kenabian pada bangsa² kafir disekelilingnja kiranja boleh diringkaskan sbb.: Kurnia kenabian bersifat etis, kesusilaan, oleh karena berasal dari Allah jang etis tjoraknja. Kurnia itupun menentang atau sekurang²nja mengatasi keinginan dan harapan nasional. Tetapi nabi kafir tidak mempunjai tjorak etis dan selalu berbatas kepentingan dan keinginan bangsanja sendiri. Muhammad tentu ada tjorak etis padanja djuga dan ia melampaui batas duku dan bangsanja. Tetapi tjorak itu pada Muhammad djauh kurang njata dari pada para nabi Israil.

Selandjutnja disini dibahas hanja kurnia kenabian jang merupakan kechasan dan keistimewaan umat Allah dari Perdjandjian Lama.

Tetapi perlu segera ditambahkan, bahwa kurnia kenabian itu merupakan suatu gedjala jang amat madjemuk dengan sedjarah dan perkembangannja sampai kepuntjak. Keterangan² jang disadjikan Kitab Sutji sendiri djauh dari terang dari segala sudut dan seginja. Istilah "nabi" dan "bernubuat" ada pelbagai maknanja. Perkataan "nabi" sendiri (demikianpun bunjinja dalam bahasa Hibrani) tidak memberi banjak pendjelasan. Arti perkataan itu ialah: berseru, berbitjara, memaklumkan. Tetapi istilah itu tidak mengatakan sedikitpun tentang siapa jang berbitjara atau apa jang dikatakan. Memang Kitab Sutji sendiri memberikan suatu keterangan, jakni dalam kisah panggilan Musa (Kel 4:15-16; 17:1) Musa diutus Allah kepada Fare'o. Tetapi Musa menolak oleh karena tidak fasih lidah. Ia lalu diberi pembantu, jakni adiknja Harun, jang akan mendjadi djurubitjaranja. Ia adalah "mulut" Musa dan Musa mendjadi "Allah" Harun. Di depan Fare'o Musa mendjadi Allah dan Harun nabinja. Djadi "nabi" disini "djurubitjara Allah". Sudah barang tentu arti kata itu dengan tegas lagi ringkas menundjukkan tugas nabi² besar jang tampil kedepan dalam kitab para nabi. Tetapi dalam Kitab Sutji sendiri istilah jang sama dipergunakan sehubungan dengan tokoh² lain serta kegiatan mereka.

Kelompok² orang ekstatisi jang memainkan peranannja dalam ibadah kadang² disebut "nabi" dan mereka "bernubuat dalam ekstasenja. Disekitas Sjemuel, jang melajani tempat sutji di Sjilo (1Sa 2:18) terdapatlah "nabi²" jang bersangkutan dengan tempat sutji (1Sa 10:5). Setjara buatan, jakni dengan alat² musik, mereka menimbulkan ekstase lalu "bernubuat" (mengigau). Keadaan itu disertai pelbagai gedjala jang aneh (1Sa 10:11-13; 19:20-24) Orang² itu nampaknja madjenun (bdk. 2Ra 9:11), kerasukan roh Allah (1Sa 19:20,23). Kemudian dalam sedjarah diketemukan pula kelompok² "nabi" sehubungan dengan Elija (1Ra 18:4). Elisja'pun mempunjai hubungan dengan "tjanterik² nabi" (2Ra 2:3-18). Ungkapan "tjanterik nabi" dalam bahasa Hibrani berbunji "putera² (anak) nabi" dan artinja ialah orang jang mendjadi anggota kumpulan atau kelompok tertentu, djadi anggota kumpulan nabi². Sudah barang tentu kelompok² nabi² itu melandjutkan nabi² jang ada disekeliling Sjemuel. Mereka tinggal ber-kelompok², kadang² ratusan orang (1Ra 18:4; 2Ra 2:3,5,7) dan diam terpentjil dari pergaulan masjarakat (2Ra 6:1-2), di sekitar tempat sutji, seperti Gilgal (2Ra 4:38), dan Betel (2Ra 2:2-3). Kelompok² nabi itu boleh dibandingkan dengan pelbagai tarekat sufi jang kemudian terdapat dalam agama Islam, terutama dengan tarekat² derwisj. Rupa²nja merekapun mengenakan pakaian chusus, atau se- tidak²nja memakai tanda tertentu, sehingga segera dapat dikenal (1Ra 20:41; 2Ra 9:11; bdk. 2Ra 2:13). Sesudah djaman Elija dan Elisja' tjanterik² nabi" hilang dari Kitab Sutji dan hanja sekali lagi disindir oleh Amos. (Amo 7:4).

Sudah barang tentu nabi² ekstatisi tsb. Mempunjai tjorak keigamaan jang njata dan bersangkutan dengan ibadah. Tetapi keterangan² Kitab Sutji tidak mengidjinkan untuk menetapkan perasaan mana mereka pegang dalam ibadah. Adakah mereka dalam ekstasenja membawakan firman Allah dalam ibadah sebagai djawaban atas permohonan para pemudja atau peranan lain dipegangnja? Ada ahli jang berpendapat, bahwa salam ibadah Israil, dahulu dan kemudian, nabi² memegang peranan tertentu, suatu djawatan tetap, disamping para imam. Orang² itu menundjukkan beberapa mazmur (misalnja Maz 2:6; 110:2:4) tempat suatu firman Jahwe dibawakan. Katanja kalimat² sedemikian itu diutjapkan oleh seorang nabi dalam ibadah. Selandjutnja dikatakan, bahwa beberapa nubuat jang terkumpul dalam kitab para nabi (misalnja Joel) berasal dari ibadah, sehingga nabi jang bersangkutan merupakan nabi ibadah pula. Akan tetapi pendapat itu tidak dapat dibuktikan dan keterangan² jang dapat dikumpulkan dari Perdjandjian Lama tidak tjukup untuk meneguhkan hipotese tsb. Maka dari itu harus dikatakan, bahwa kitapun tidak tahu peranan manakah dimainkan kelompok² nabi dalam ibadah. Halnja tetap kabur sadja.

Disamping dan bersama dengan nabi² tsb. kita menemukan dalam Kitab sutji pelbagai tokoh lain jang diberi djulukan "nabi", namun amat berlainan dari para ekstatisi tsb. dan djuga dari nabi² besar jang tampil dalam kitab para nabi. Di djamanpara Hakim ada nabiah Debora, jang menghakimi Israil (Hak 4:4). Dalam Kitab itupun muntjul seorang nabi jang tak bernama (Hak 6:8). Mungkin sekali nabi itu hanja akal kesusateraan sadja dengan mana pengarang kitab mengemukakan pikirannja sendiri. Pada achir djaman para Hakim tampilah ke depan tokoh besar nabi Sjemuel (1Sa 3:20; 9:9; 2Ta 35:18), jang berhubungan dengan dan malah memimpin para ekstatisi (1Sa 19:20). Tetapi terang sekali Sjemuel tidak termasuk kedalam kalangan orang² itu. Kemudian dari itu ber-kali² nabi jang serupa diketemukan dalam Kitab Sutji, seperti Ahia (1Ra 1:29-30; 14:2-3) Jehu (1Ra 16:7), Jona (2Ra 14:24), nabiah Hulda (2Ra 22:14-15), Urijahu (Yer 26:20), Sjemaia (2Ta 12:5-6), Ido (2Ta 12:15) Azarjahu (2Ta 15:1-2), Obed (2Ta 28:9-10) dan beberapa nabi jang tidak disebut namanja (1Ra 9:13; 20:28). Sebagai pegawai tetap dalam istana radja Dawud kita djumpai nabi Gad (1Sa 22:5; 2Sa 24:11) dan nabi Natan (2Sa 7:2-3; 12:1-2; 1Ra 1:1-2). Memang tidak selalu terang matjam apa nabi² itu, tetapi pada umumnja boleh dikatakan merekapun menduduki suatu djabatan tetap. Mereka bukan ekstatisi, melainkan lebih² nabi profesionil. Dalam kesulitan hidup se-hari² dan jang pribadi sadja orang boleh menghadap nabi² itu "untuk menanjai Jahwe" dan djanganlah orang lupa membawa hadiah baginja. Ketika Saul mentjari beberapa ekor keledai ajahnja jang hilang ia lalu meminta petundjuk² pada nabi Sjemuel, jang terkenal namanja sebagai nabi jang dapat menolong dalam perkara sedemikian itu (1Sa 9:3- 13). Radja Jerobe'am menjuruh istrinja menanjai nabi Ahia perihal anaknja jang sakit keras (1Ra 14:2-3). Radja Josjafat mentjari seorang nabi untuk menanjai Jahwe tentang tindakaan militer jang harus diambil (1Ra 22:7- 8). Seorang wanita dari Sjunem menghadap nabi Elisja' berhubungan dengan anaknja jang meninggal dan suaminja heran, bahwa ia mau pergi kesitu meskipun bukan hari raya atau hari Sabat (rupa²nja hari² itu hari biasa untuk menghadap nabi²) (2Ra 4:22-23). Naaman, panglima radja Aram, mentjari penjembuhan kustanja pada nabi Elisja', jang namanja sebagai penjembuh penjakit tersebar sampai diluar negeri (2Ra 5:1-14). Nabi Gad memberikan petundjuk kepada Dawud jang melarikan diri untuk radja Sjul (1Sa 22:5). Radja itu tidak berani membangunkan Bait Allah, sebelum rentjananja disetudjui oleh nabinja, Natan (II Sjem. 7,2), dan dalam soal pembaharuan agama radja Josjijahu minta nasihat nabiah Hulda (2Ra 22:11-20).

Sudah barang tentu nabi² jang sedemikian itu merupakan suatu djabatan dan lembaga tetap di Israil. Achirnja undangpun mengaturnja. Sebab dalam kitab Ulang tutur (Ula 18:15-22) sesungguhnja terdapatlah suatu undang mengenai nabi². Undang itu kiranja mengatur keadaan jang sudah lama berlangsung dan sedikit banjak merosot, sehingga perlu diberi petundjuk untuk membedakan nabi² sedjati dan nabi² gadungan. Undang itupun menjatakan, bahwa lembaga kenabian itu di Israil memegang peranan, jang pada bangsa² lain dimainkan oleh tukang sihir dan tukang tenung, jang di Israil dilarang (bdk. (Ima 19:26,31); 1Sa 28:7). Apabila rakjat memerlukan petundjuk² ilahi dalam hidup se- hari² mereka dapat menghadap nabi² itu. Sebagaimana radja Babel, Ninive atau Mesir mempunjai tukang² tenung jang tetap untuk diminta nasehat²nja dalam urusan negara, dalam perkara perang dan damai, demikianpun dalam istana radja Israil ada nabi² Jahwe.

Pengarang 1Sa 9:9 mengatakan, bahwa orang jang dimasanja disebut "nabi, dahulu, misalnja ada masa Sjemuel, dinamakan "pelihat". Makna keterangan itu tidak amat djelas, tetapi jang berikut ini boleh diterima. Dahulu istilah "nabi" adalah sebutan kelompok² nabi ekstatis dalam ibadah, sebagaimana jang dipaparkan diatas. Disamping nabi² itu ada "pelihat²", perseorangan dan pribadi untuk keperluan hidup se-hari² (sebutan lain ialah: orang ilahi atau "pesuruh Allah", (bdk. 1Ra 13:1) Kemudian orang² inipun disebut "nabi". Dan kiranja perkaranja bukan hanja perpindahan sebutan, tetapi djuga tjampuran fungsi. Mula² "nabi" dan "pelihat" berbeda satu sama lain, tetapi kemudian nabi² itupun bertindak sebagai "pelihat". "Pelihat Sjemuel sudah berhubungan erat² dengan para nabi dan Elisja'pun bergaul dengan "tjanterik² nabi" pula. Demikianpun terdjadilah kedua tugas jang mula² berlainan itu lama kelamaan melebur mendjadi satu sadja, sehingga istilah "nabi" melingkupi ke-dua²nja. Menurut 2Ra 21:10 didjaman radja Menasje ada "nabi²" (djamak) ditempat lain nabi² disebut disamping para imam (Yer 8:1; 23:11; 26:7- 8; Zak 7:3). Jeremia (Yer 35:4) memberitahukan, bahwa dalam Bait Allah di Jerusjalem seseorang jang bernama Bin Johanan mempunjai bilik. Orang itu disebut "pesuruh Allah", djadi rupa²nja seorang nabi jang disitu menunaikan tugasnja sebagai nabi tetap. Nabi Amos (Amo 7:4) membedakan diri baik dari nabi² maupun dari "tjanterik² nabi". Rupa²nja kedua djenis itu sama sadja. Kadang² agak sukar untuk memastikan siapa jang dimaksudkan Kitab Sutji dengan istilah undi sutji, Urim dan Tumim, atau "efod", jang didjalani para imam (bdk. 1Sa 28:6; 23:1-6).

Dapat dimengerti pula, bahwa kedua fungsi tsb. melebur mendjadi satu. Sebab antara nabi² ekstatisi dan nabi² profesionil ada kesamaan djuga kendati perbedaan. Kedua²nja mempunjai hubungan chusus dan langsung dengan Allah. Ekstatisi dianggap kerasukan roh ilahi jang menampakkan diri dalam ekstase mereka. Pelihat² itu berkat hubungannja dengan Allah mengenal hal² tersembunji atau kedjadian dimasa depan. Dan pengetahuan adjaib itupun menjatakan pengaruh ilahi jang chusus. Maka dari itu masuk akal, bahwa semua orang dalam siapa pengaruh Allah menjatakan diri, entah dengan ekstase entah dengan pengetahuan adjaib, kemudian disebut "nabi" sadja.

Tetapi lembaga kenabian ekstatis-profesionil mengalami kemerosotan pula. Dalam hal ini kiranja pengaruh agama² kafir memegang peranannja. Nabi² Jahwe jang menjertai radja Israil (1Ra 22:5-28) pasti bukan nabi² sedjati, melainkan pendjilat radja sadja, terutama pemimpin mereka Sidkia. Sudah dikatakan, bahwa nabi² profesionil harus diberi upah untuk pernjataannja (bdk. 1Sa 9:7-10; 1Ra 14:3; 2Ra 5:15). Mudah sadja adat itu mendjadi alasan kemerosotan lembaga kenabian (bdk. 2Ra 5:20-24), oleh karena itu nabi² itu terlalu mentjari keuntungan sendiri, atau sebagai pegawai radja terlalu tjondong untuk menjenangkan madjikannja sadja. Karenanja salam kitab para nabi atjap kali diketemukanlah "nabi palsi", jang merupakan lawan jang gigih utusan² Jahwe jang sedjati. Jeremia harus menentang sekelompok nabi jang disebut namanja dan bekerdja diantara kaum buangan di Babel (Yer 29:21-23) dan dalam Bait Allah ia bergulat dengan seorang nabi jang bernama Hananja bin 'Azur (Yer 28:1-17). Dimasa radja Jojakim ia ditangkap oleh para imam dan nabi (Yer 26:7-15). Mereka itu disebut "pembohong" (Yer 6:13; 8:10), jang bernubuat hanja untuk makanannja melulu (Mik 3:11). Mereka pemabuk (Yes 28:7) dan pendjinah (Yer 29:23). Mereka sesungguhnja tidak diutus Jahwe (Yeh 13:6) dan meramalkan apa jang diinginkannja sendiri, rakjat serta radjanja (Yer 5:31; 6:14; 13; Yes 30:10). Dengan demikian mereka tidak mengusahakan pertobatan rakjat, melainkan membuat mereka tinggal di dalam kedurdjanaannja (Yer 23:14; Yeh 23:23). Nabi² palsu itu sungguh suatu bentjana di Israil, sebab mereka menjesatkan rakjat dan merupakan antjaman untuk bangsa maupun agama Israil. Mungkin sekali bahwa tidak semua nabi itu mula² buruk maksudnja dan barangkali mula² mereka sungguh nabi Jahwe sedjati. Tetapi demi untuk keuntungan materiil dan hendak menjenangkan rakjat dan radja mereka kadang² menjalahgunakan kurnianja atau tertipu oleh angan²nja sendiri dengan tidak membedakan apa jang datang dari Jahwe dan apa jang tjotjok dengan keinginan hatinja sendiri (bdk. Zak 13:2-6).

Kendati kemerosotan jang kadang² menurunkan para nabi ekstatis-profesional itu, mereka toh tjukup besar pengaruhnja akan jang baik dalam hidup keigamaan Israil. Tidak ada banjak tjerita tentang pengaruh para ekstatisi. Tetapi setidak²nja pada permulaan mereka nampak sebagai pembela agama Jahwe jang murni. Permaisuri kafir Izebel mengejar serta membunuh mereka (bdk. 1Ra 18:4; 19:10,14). Tetapi terutama nabi profesionil adalah djagoan agama Jahwe dan tatasusila. Nabi Natan menegur radja Dawud karena berdjinah dan membunuh orang jang tak berdosa (2Sa 12:1-5) dan mendukung radja itu untuk mendirikan pusat agama jang baru (2Sa 7:1-17). Waktu Jerobe'am mulai dengan ibadah tersendiri, maka seorang nabi menentang (1Ra 11:29-39), tetapi iapun menegur radja itu oleh karena terlalu tjondong kepada kekafiran (1Ra 14:1-8). Nabi Jehu djuga memperjuangkan kemurnian agama (1Ra 16:1-4:7) dan radja Ahab jang tidak menuruti perintah Jahwe dikutuk oleh seorang nabi jang tak bernama (1Ra 20:35-43). Nabiah Huldapun melandjutkan garis kegiatan kenabian jang sama (2Ra 22:14- 20). Pentingnja nabi elia dan Elisja' dalam perdjuangan sengit lawan sinkretisme jang bersimaharadjalela tak perlu dipaparkan dengan pandjang lebar.

Djustru nabi² profesionil, terutama jang disebut diatas, merupakan pendahuluan sedjati dari nabi² besar jang nubuat²nja terpelihara dalam Kitab Sutji. Chususnja Elija amat mirip mereka. Namun demikian nabi² besar itu ada tjoraknja tersendiri, sehingga tidak boleh digolongkan kedalam lembaga kenabian tsb. Perbedaanja bukan hanja, bahwa nabi² jang dahulu tidak terpelihara nubuat²nja dalam tulisan tersendiri, sedangkan para nabi² jang terachir kurnia kenabian dibarengi dengan kurnia untuk menulis, entah pada mereka sendiri entah pada orang lain, sehingga utjapan²nja tersimpan dalam Kitab Sutji. Adakalanja orang membedakan "nabi² penulis" dan "nabi² bukan penulis", perbedaan mana hanja lahiriah belaka. Kelainan, sesungguhnja djauh lebih mendalam. Jang pertama diantara nabi² "penulis",jakni amos (Amo 7:14) membedakan diri dengan "nabi²" (profesionil) dan "tjanterik² nabi" (ekstatisi). Dan jang sama kiranja boleh diterapkan pada semua nabi jang tampil dalam kitab para nabi. Mereka itu bukan ekstatisi dan bukan pedjabat kenabian, melainkan charismatisi, jang menerima panggilan chas dari pihak Allah dengan tugas tersendiri. Beberapa diantaranja seperti Jesaja (Yes 6), Jeremia (Yer 1) Jeheskiel (Yeh 2:1-10) Amos (Amo 7:14-15) mentjeritakan panggilannja. apa jang dahulu kadang² terdjadi dengan nabi² profesionil, jang diberi tugas chusus oleh Allah (bdk. 1Sa 3:1-14; 2Sa 7:4-6; 1Ra 13:1-5; 20:35-43 dll) masuk ke dalam tjiri hakiki nabi charismatis. Umumnja mereka tidak bernubuat atas permintaan orang (tapi bdk. Yer 42; 38:14; Yeh 8:1; 14:1; 33:31) atau mengenai kesusahan dan persoalan hidup se-hari² dan se- akan² pribadi sadja. Mereka menerima tugas resmi guna kepentingan seluruh umat (bdk. Amo 7:15; Yes 6:9; Yeh 2:3), bahkan Jeremia diutus kepada semua bangsa (Yer 1:10). Tugasnja itu sungguh merangkum bangsa² lain pula, sebagaimana dinjatakan kumpulan² nubuat lawan bangsa² kafir (Yes 13:1- 23:18; Yer 46:1-51:23; Yeh 25:1-32:32; Amo 1:3-2:3; Obadja; Namum). Atas perintah Allah dan berkat dorongan rohNja mereka berbitjara didepan umum dan demi untuk kepentingan umum. Adakalanja mereka chususnja bernubuat tentang radja, tetapi radja selaku kepala umat bukan sebagai orang perseorangan sadja. Mereka sendiri sadar akan kedudukannja jang chas itu dan rupa²nja disengaja menghindarkan sebutan "nabi" bagi dirinja, sehingga mereka membedakan diri dengan "nabi2' menurut artikata jang umum didjaman itu. Tugas nabi² itu tidak ada sangkutpautnja dengan kepentingan² keduniaan, melainkan dengan kepentingan keigamaan umat Allah seluruhnja melulu. Dasar kurnianja memang sama dengan dasar kurnia kenabian dahulu, jaitu hubungan chusus dan langsung dengan Allah, tetapi dalam pelaksanaan kurnia itu ada kelainan jang tjukup besar tanpa dilupakanlah, bahwa nabi² Elija dan Sjemuel sudah amat mendekati nabi² charismatis.

Tugas nabi charismatis pada umumnja ialah: Mendjadi djurubitjara Allah, suara Allah, pada umatnja untuk memperingatakan kepadanja tuntutan² keigamaan dan tatasusila. Allah Israil kan pentjipta dan pendukung tatasusial dan Dialah Allah jang mahaesa, satu²nja Allah dan tidak menanggung persaingan dewata kafir. Para nabi diutus untuk memperingatkan kepada Israil akibat dan kesimpulan dari pilihannja dari pihak Allah, jang telah mengikat perdjandjian dengan bangsa ketjil ini.

Tetapi perdjandjiaan itu adalah suatu peristiwa dalam sedjarah dan terlaksana oleh sedjarah umat, jang diselenggarakan oleh Allah perdjandjian itu. Karenanja para nabi nampaknja terutama terutama sebagai penafsir sedjarah, sedjarah nasional Israil dan sedjarah internasional, sedjauh bersangkutan dengan sedjarah umat Allah. Sedjarah itu dihadapi para nabi dari segi keigamaan dan kesusilaan. Mereka betul² sadar dan isxaf, bahwa dibelakang peristiwa² kenegaraan tangan Allah sedang bekerja serta memimpin. Apa jang kelihatan oleh mata insani ada dasar dan latarbelakang ilahinja jang tak nampak. Para nabi menembusi permukaan untuk membuka dasar ilahinja itu. Sedjarah Israil jang insani adalah sedjarah keselamatan jang dikerdjakan Allah didalamnja. Allah sendirilah jang bertindak dan berbuat didalam peristiwa jang rupanja insani belaka, akan keselamatan umatNja, bahkan akan keselamatan umat manusia seluruhnja. Djustru segi itulah disingkapkan oleh sabda kenabian, sehingga para nabi menghubungkan satu sama lain pernjataan perbuatan dan pernjataan-sabda. Kedua itu lalu melebur mendjadi satu, sehingga peristiwa mendukung sabda kenabian dan sabda itu pada gilirannja membuka rahasia kedjadian. Peristiwa² politik bagi para nabi mendjadi hukuman atau -atjap kali sekaligus - berkah ilahi; hukuman atas dosa umat atau dosa lawan umat, dan berkah perdjandjian jang mendapat wujud jang njata.

Karenanja para nabi bertumpu pada dan berakar dalam tradisi iman Israil. Sudah barang tentu mereka mendjulang tinggi diatas tingkatan jang umum dan merupakan puntjak didataran. Tetapi mereka tidak terpisah dari umat Allah dan tidak melangkah tersendiri² sadja. Sebenarnja mereka termasuk kedalam tradisi iman Israil jang djuga dikembangkannja. Iman Israil mempunjai tjorak historis, artinja mengenai peristiwa dan kedjadian jang njata. Memang Israil pertjaja akan Tuhan, tetapi Allah Israil bukan gagasan niskala dan mudjarad, melainkan pribadi jang berbuat sesuatu dan menjatakan diri dengan perbuatan dalam sedjarah. Iman jang terpelihara dalam tradisi itulah jang diambil alih oleh para nabi. Dengan amat tepatnja mereka pernah disebut "suara kalbu Israil", suara rasa keigamaan dan kesusilaan. Lebih dari pada siapapun djua para nabi sadar dan insjaf akan seluruh isi dan segala akibat praktis dari iman Israil itu. Apa jang mereka terima dari leluhur diselami dan diresapkannja sedalam²nja. Dengan tadjam mereka melihat apa jang pernah dibuat dan terus dikerdjakan Allah dan djuga siapa Allah jang berbuat dan bertindak itu. Djustru berkat kehalusan kesadarannja itulah para nabi bukan hanja penjalur iman dan tradisi jang tidak berubah sedikitpun. Ditolong oleh terang Ilahi jang chas para nabi djuga mengembangkan dan memadjukan iman dan tradisi jang hidup. Tanpa meninggalkan apa sadja jang sedjati dari dahulukala, mereka sekaligus menambahkan sesuatu jang baru, landjutan tulen dari jang sudah². Dengan demikian para nabi bukan hanja pembawa tradisi dan pemelihara iman jang bertumpu pada wahju ilahi, tetapi mereka djuga alat wahju jang baru betul. Tetapi jang baru langsung berkembang dari jang lama, jang dibawah penerangan ilahi dipikirkan dan lalu dipahami se-penuh²nja oleh para nabi.

Didalam arus besar tradisi iman Israil para nabi merupakan suatu aliran ketjil jang mendjadi tulang punggung tradisi umum itu. Sebab sesungguhnja para nabi bukanlah orang jang tersendiri² sadja. Mereka melandjutkan satu sama lain serta mengembangkan satu sama lain. Jang kemudian bertumpu pada pendahulunja, bahkan ada kalanja dalam tjaranja kabar dibawakan mereka. Tidak demikian halnja, bahwa tiap² nabi se-akan² mulai kembali, melainkan kabar nabi jang dahulu diambil alih dan diteruskan oleh nabi jang baru. Dengan demikian para nabi mendjadi satu sungai jang terus mengalir didalam sedjarah Israil, sampai kurnia kenabian lenjap dari umat Allah.

Sebagai penafsir sedjarah adakalanja nabi Israil membitjarakan mengenai masa depan djuga. Memang seringkali nabi dianggap terutama sebagai peramal akan tetapi hanja dalam gabungan seluruh tugasnja hal sedemikian itu kadang² terdjadi. Dajdi fungsi itu hanja segi tertentu dan bukanlah jang paling penting dari kurnia kenabian. Sebagai djurubitjara Allah nabi per-tama² menembusi sedjarah aktuil jang sedang berlangsung dimasanja sendiri untuk menjingkapkan segi ilahinja. Tetapi sedjarah itu adalah sedjarah keselamatan dan nabi insaf bahwa keselamatan jang dikerdjakan Allah dalam sedjarah sekarang belum terlaksana, belum sampai djuga. Sebaliknja, keselamatan jang direntjanakan Allah dibahajakan oleh ketidaksetiaan umat. Namun demikian Allah tetap setia pada djandjinja dan karenanja selandjutnja Ia akan bertindak lagi untuk mengembalikan umat kedjalan jang lurus dengan hukuman jang menghasilkan pertobatan, supaja achirnja keselamatan ilahi itu terlaksana. Karenanja para nabi kerap kali berbitjara tentang bentjana² jang akan ditimpakan Allah kepada umatnja. Bahkan orang mungkin mendapat kesan, bahwa nabi² umumnja tjukup pessimis, chususnja jang terdahulu. Akan tetapi sebenarnja para nabi optimis, meskipun realis djuga. Mereka tidak menutup mata bagi keadaan jang njata, tetapi mereka mempunjai iman jang tak tergontjangkan akan Allah serta kesetiaanNja. Memang hukuman² berat didjatuhkan atas Israil, teapi dengan maksud supaja bertobat dan allah lalu dapat melaksanakan rentjanaNja. Harapan itu tak pernah lenjap dari para nabi. Mereka jakin, bahwa setidak²nja sisa Israil akan bertobat lalu diselamatkan. Berdasarkan imannja nabi kadang² mendapat intuisi tentang masa depan, masa keselamatan. Intuisi jang asasi itu kadang² digambarkan nabi dengan menggunakan gagasan dan gambaran jang tidak diambil dari intuisi itu, melainkan dari apa jang diketahui nabi setjara lain dan jang sesuai dengan gagasan jang laku dilingkungannja.

Dalam hubungan itulah muntjul nubuat² masehi. Para nabi adalah pembawa ulung dari harapan Israil jang kuno. Oleh karena sedjarah jang njata belum djuga memenuhi harapan itu atau hanja memenuhinja sebagian sadja, maka pandangan Israil terutama pandangan para nabinja melajang kemasa jang akan datang. Dengan kejakinan mutlak diharapkan turun tangan Allah jang terachir dalam sedjarah umatnja dan bagsa manusia seluruhnja. Entah Allah sendiri, entah seorang utusan Allah achirnja toh akan memenuhi seluruh harapan. Dalam intuisinja itu nabi sesungguhnja membawa suatu kabar bagi jang melampaui masanja sendiri dan karenanja tetap kabur bagi nabi sendiri pula. Ia tahu, bahwa sesuatu jang maha hebat akan terdjadi, tapi tidak tahu bagaimana dan apa jang terdjadi. Maka itu ia menggambarkan intuisinja dengan bahan jang diambil dari lingkungannja jang amat terbatas sambil bertumpu pada keadaan, kedjadian² dan tokoh² jang sedjamannja. Dari sebab itu dalam nubuat² itu amat perlu dibedakan baik² dua unsur, jakni intuisi asasi dan gambaran pembungkusnja. Kenjataan jang dinubuatkan dapat agak berlainan dari lukisan jang disadjikan nabi, meskipun tjotjok dan serasi dengan intuisi tsb. Nabi pasti tahu akan keselamatan jang terachir, jaitu keselamtan masehi, tetapi ia tidak tahu akan wudjud jang njata. Namun demikian wudjud itupun digambarkannja. Maka dari itu sama seklai tidak tjotjok dengan tjorak nubuat, djika kenjataan masehi melebihi gambaran kenabian. Intuisi asasi dipenuhi seluruhnja tapi gambaran diatasi, oleh sebab lukisan itu terikat pada masa dan lingkungan nabi dalam sedjarah. Itulah sebabnja maka gambaran jang disadjikan masing² nabi dapat agak berlainan, sedemikian rupa sehingga tidak dapat disesuaikan satu sama lain. Tetapi kelainan itu tidak mengurangi sedikit djuapun kebenaran asasi jang adalah milik bersama para nabi. Perlulah orang ingat akan tjorak nubuat tsb. apabila Perdjandjian Baru menundjukkan kepada nubuat² jang lama itu se-akan² terpenuhi dalam diri Jesus dan karjaNja sungguh² memenuhi intuisi asasi nabi setjara pari-purna, tetapi sekaligus menembusi dan djauh melampaui gambaran dalam mana intuisi itu dibungkus oleh mereka. Karena itulah nubuat² Pendjandjian Lama sering kali tidak dapat dimengerti, kalau tidak bertolak dari kenjataan Perdjandjian Baru.

Apa jang dikatakan diatas menjatakan se-terang²nja, bahwa para nabi adalah tokoh keigamaan dan kesusilaan. Sebagai pendukung dan penjaga agama jang murni dan tatasusila jang sehat mereka diutus Allah kepada umatNja dan liwat umatNja kepada bangsa manusia seluruhnja. Dengan gigihnja mereka berdjuang, atjap kali hampir² sendirian sadja, untuk membersihkan agama perdjandjian dari kemerosotan insani. Kerap kali agama Israil sungguh dirusakkan oleh pengaruh kekafiran. Sebenarnja nabi² tidak djarang turun tangan dalam urusan kenegaraan, tapi maksud-tudjuannja selalu bersifat agamiah belaka. Politikkan seirng² mengantjam kemurnian agama Jahwe dan hubungan² diplomatik dengan negeri² kafir tidak djarang menghantar dewa² kafir masuk wilajah Jahwe, Allah Israil. Apabila nabi² menjerang bangsa² kafir serta mengantjam kepada keruntuhannja, maka bukanlah nasionalisme jang me-luap² mendorong mereka, melainkan rasa keigamaannja. Bangsa² itu entah menindas umat Allah entah membahajakan kemurnian agamanja. Dan tidak sedikit nabi toh membuka pintu keselamatan untuk kaum kafir djuga. Pelbagai nabi pun menentang kemerosotan sosial di Israil sendiri, penindasan dan pengisapan dari pihak golongan jang satu terhadap golongan jang lain. Tetapi dasar terachir dari ketjaman itu ialah agama para nabi. Semua orang Israil adalah umat Jahwe, anak Allah jang melindungi jang lemah. Semua sama sadja kedudukan dan haknja. Penindasan sosial achirnja merusakkan agama, hubungan Allah dengan seluruh umatNja. Para nabi tentu sadja tidak bermaksud merobohkan susunan masjarakat, sebagaimana jang dikehendaki Allah. Tetapi djandji² jang termuat dalam perdjandjian jang diikat Jahwe dengan Israil, teruntukkan bagi semua. Dan tiada seorangpun boleh menghalangi djandji² itu terlaksana untuk semua. Para nabi pun mempertahankan seluruh Taurat, oleh sebab merupakan pernjataan kehendak ilahi jang harus dilaksanakan manusia. Dahulu beberapa ahli pernah mempertentangkan Taurat Musa serta para imam jang adalah pendukung Taurat, dengan para nabi, se-akan² mereka tidak peduli akan Taurat. Tetapi pandangan itu keliru sama sekali. Apabila nabi² sampai mengetjam ibadah mendjadi formalisme belaka atau malahan tachajul sadja. Dalam agama Israil ibadah tanpa tatasusila tidak masuk akal, oleh karena agama itu etis karena Allahnjapun etis adanja. Adakalanja nabi² berbentrokan dengan para iman, tetapi sebabnja ialah: imam² itu melalalaikan tugasnja sebagai pendukung tatasusila. Pada dirinja djabatan keimanan dan kurnia kenabian tidak bertentangan satu sama lain, melainkan saling mendukung untuk mempertahankan kemurnian agama dan tatasusila jang bersangkutan. Nabi² menentang iman² gadungan seperti mereka melawan nabi² palsu. Djasa jang terbesar para nabi di Israil ialah menginsafkan kepada bangsa itu, bahwa agama-ibadah dan tata-susila tak terpisahkan.

Sebagai djurubitjara Allah para nabi menjampaikan kabarnja sebagai sabda Allah sendiri. Mereka sendiri insaf, bahwa pesannja berasal dari Allah. Kesadaran itu nampak dalam rumus² jang lazim dipakai, misalnja: Demikianlah Jahwe bersabda; sabda Jahwe disampaikan kepadaku; itulah firman Jahwe dll. Sabda Tuhan itu kadang² se-olah² dipaksakan kepada mereka (Amo 3:8), sehingga tidak dapat ditolak. Dengan sia² sadja Jeremia berusaha melarikan diri (Yer 20:7-9); bdk. kisah nabi Jona'). Tetapi bagaimanapun djua para nabi sendiri jakin se- kuat²nja, bahwa mereka utusan Allah (bdk. Yes 6:8). Diri nabi sendiri seluruhnja mendjadi suatu "tanda", nubuat jang hidup (bdk. Hos 1-3; Yes 20:3; 8:18; Yer 16; Yeh 4:3; 12:6,11; 24; 24).

Dengan beberapa djalan sabda Jahwe dan kabar jang harus dibawakan dapat sampai kepada nabi. Adakalanja mereka mendapat penglihatan (Yes 6; Yeh 1:2,8; Zak 1-6; Amo 7:8: kemudian dalam apokaliptik djalan itu mendjadi djalan biasa sadja; bdk. Kitab Daniel), atau mimpi dimalam hari (Ula 13:6; Zak 1:8-9), ataupun mereka mendengar suatu suara (Yeh 1:28; 3:13; 10:5; Amo 9:1). Kadang² mereka disergap oleh ilham ilahi (Yeh 8:1) dengan melihat barang sesuatu dari hidup se-hari² jang mendapat makna luar biasa bagi nabi (bdk. Amo 8:1-3; Yer 1:11-12; 32:1-44; 18:1-4). Tetapi djalan jang lebih lazim ialah suatu ilham batin, dorongan untuk berbitjara. Atas dorongan dan penerangan ilahi mereka memikirkan imannja serta kedjadian² jang njata, lalu mereka melihat kebenaran dan kesimpulan daripadanja. Allah mendorong mereka untuk merumuskan dan mengeluarkan buah pikirannja itu, jang menurut kejakinan nabi sendiri sungguh berasal dari Tuhan. Setiap nabi sedjati sadar dan insaf, bahwa ia hanja alat ditangan Allah, meski bukan alat mati sekalipun, sehingga apa jang dikatakan nabi sungguh dikatakan Allah sendiri.

Dalam hal membawakan kabarnja nabi dapat menempuh pelbagai djalan. Adakalanja mereka menggunakan perbuatan lambang (Yes 20:3-4; Yer 27:19; 13), jang merupakan kesukaan Jeheskiel jang chas (Yeh 4:1-6; 12; 4:12-14; 24:15-7). Tetapi djalan jang lebih umum dan biasa ialah setjara lisan. Mungkin bahwa nabi Baruch hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainnja hanja setjara tulisan sadja menjiarkan kabarnja, mungkin pulalah bahwa beberapa bagian kitab² nabi lainpun hanja setjara tertulis sadja diumumkan, akan tetapi djalan itu sungguh suatu keketjualian. Disana-sini (misalnja Yer 36:4,32) ditjatat, bahwa nabi sendiri menuliskan atau menjuruh tulis nubuat²nja. Tetapi nubuat² itupun lebih dahulu dibawakan setjara lisan. Demikianpun kiranja terdjadi dengan kebanjakan nubuat semua nabi. Mereka per-tama² pengchotbah dan bukan penulis atau pengarang. Sudah barang tentu ada beberapa nabi jang sesudah beberapa lamanja mengumpulkan sendiri nubuat² jang dahulu diutjapkannja dan lebih sering lagi orang lain (murid² nabi); bdk. Yes 8:16) mengumpulkan dan menjusun nubuat² nabi, entah selama dia itu masih hidup entah setelah wafat. Beberapa lamanja bahan itu hanja setjara lisan terpelihara berkat ingatan jang kuat. Perlulah orang ingat bahwa para nabi adalah pengchotbah. Mereka berbitjara dalam keadaan tertentu dan kepada orang tertentu. Seringkali tidak ada keterangan tentang suasana dan lingkungan itu, sehingga atjap kali nubuat tjukup kabur dan sukar dimengerti. Kerap kali nabi menjindir keadaan, peristiwa atau orang tertentu, jang bagi kita sama sekali tidak terang. Tetapi djika kesemuanja itu mendjadi djelas, nistjaja nubuatpun tambah djelas.

Djadi nubuat² jang dibawakan nabi setjara lisan kemudian terkumpul dan tersusun dalam kitabnja, atjap kali oleh orang lain. Dalam menjusun bahannja para penghimpun menuruti asas² jang seringkali bukan asas seorang pengarang moderen. Kadang² mereka menghimpun bahan jang mengenai hal jang sama (misalnja nubuat tentang bangsa² kafir; Yes 13:1-23:18; Yer 46:1-51:64; Yeh 25:1- 32:32), atau menjusun bahannja sedemikian rupa, sehingga ada keseimbangan antara nubuat tentang bentjana dan nubuat mengenai keselamatan (Kitab Micha), tetapi djarang disusun menurut urutan nubuat² dalam waktu. Adakalanja sudah ada kumpulan² ketjil jang achirnja masuk kedalam kitab terachir (bdk. Yer 3:9; 30:4; 46:1; Yes 1:1). Terdjadi pula, bahwa nubuat² salah seorang nabi digandingkan dengan nubuat² nabi² lain (Tjontoh jang djitu ialah kitab Jesaja), atau diselipkan kemudian dalam kitab jang sudah selesai disusun. Adakalanja kemudian lagi bagian² ditambahkan oleh orang lain. Sebab nubuat² nabi bukanlah barang mati, melainkan direnungkan, dipikirkan dan kadang² disesuaikan dengan keadaan baru dan dengan demikian dirobah sedikit atau diberi keterangan.

Kesemuanja itu mengakibatkan, bahwa kitab² nabi tidaklah gampang dibatja. Tetapi mahapentinglah orang ingat akan tjaranja kitab itu terdjadi. Tiap bagian adalah sebuah "chotbah", lebih kurang pandjang (kadang² beberapa ajat sadja) jang harus dimengerti sebagai suatu kesatuan tersendiri. Umumnja orang dapat membedakan empat unsur dalam kitab² para nabi. Memang tidak semua unsur terdapat dalam semua kitab, tetapi dalam banjak kitab terutama jang lebih besar, diketemukan kembali. Unsur jang merupakan kechasan nabi ialah "firman Jahwe". Atjap kali nabi hanja mengutip sadja apa jang dikatakan Jahwe. Itu selalu ditundjuk dengan rumus: Demikianlah Jahwe bersabda... dan ditutup dengan rumus: Itulah sabda Jahwe. Karenanja bagian² itu umumnja mudah dikenali. Firman Jahwe itu kadang² pendek dan padat, kadang² lebih pandjang. Disamping itu ada bagian dimana nabi sendiri berbitjara sebagai penchotbah untuk membentangkan pikirannja sebagaimana atas ilham Ilahi muntjul dan bergelora dalam hatinja. Isi chotbah itu bermatjam- ragam, antjaman, nasehat, petundjuk, adjaran dll. Dan ada djuga bagian dalam mana nabi sendiri menteritakan halihwal kehidupannja, baik batin maupun lahuir (Yes 6; Yer 1:4-6; 20:7-18; Hos 3). Adakalanja orang lain (penghimpun kitab?) mengisahkan hal-ihwal nabi (Amo 7:10-17); Hos 1:2-8; Yes 20:1-6; Yer 19:1-20:8; 26:1-24 dll.) Dalam bagian² ini kerap kali dikutiplah firman Jahwe atau chotbah nabi. Achirnja ada bagian² lain lagi dalam kitab para nabi, jang berupa lagu jang bermatjam-ragam. Ada lagu ratap, lagu edjekan, lagu pudji; ada doa dll. Adakalanja pelbagai djenis kesusteraan bertjampur-baur dan tidak gampang digolongkan.

Banjak bagian dan nubuat kitab para nabi berupa sandjak. Orang dapat melihat, bahwa pada umumnja persandjakkan itu lama-kelamaan berkurang. Nabi² jang lebih dahulu menggunakan hanja gaja sastera itu, tetapi jang kemudian mulai memakai prosa djuga prosa se-mata². Persandjakan Hibrani ada undang² dan patokan²nja sendiri, jang belum diketahui seluruhnja. Namun demikian tidak dapat disangsikan para nabi umumnja suka akan djenis kesusasteraan itu, meskipun tidka selalu pasti apakah salah satu abgian berupa sandjak atau itu, meskipun tidak selalu pasti apakah salah satu bagian berupa sandjak atau prosa sadja. Penterdjemah kadang² memilaih sajda entah jang satu entah jang lain. Daja puetis memang tidak sama pada semua nabi. Ada jang berbakat luhur dan ada jang berbakat rendah. Persandjakan itupun mengakibatkan, bahwa nubuat² tidak selalu gampang dibatja. Tetapi umumnja boleh dikatakan, bahwa puesi agak sukar, sehingga para nabi Israil bukan suatu keektjualian. Maka itu perlu nubuat² dibatja dan dipelajari dengan perhatian jang sewadjarnja. Lalu orang kiranja sampai menikmati puesi Hibrani djuga, kalaupun dalam terdjemahan memang banjak dari kekuatan aselinja hilang.

Kitab para nabi memang kitab dari Perdjandjian Lama, sehingga mungkin orang bertanja apakah gerangan gunanja bagi kita jang hidup didjaman perdjandjian baru. Sudah barang tentu kitab itupun mentjerminkan tahapan wahju ilahi tertentu sadja. Karenanja kitab para nabi, seperti Perdjandjian Lama seluruhnja, menundjuk kepada diri Jesus Kristus dan perdjandjian baru. Namun demikian perbuatan² nubuat² itu tidak hanja berguna sebagai persiapan sadja dan sebagai saksi penjelenggaraan ilahi adjaib jang memimpin sedjarah menudju kedjaman terakhir. Banjak adjaran para nabi terus berlaku dan dengan rupa jang sama tidak terdapat dalam Perdjandjian Baru jang selalu mengandaikan Perdjandjian Lama. Demikian misalnja tekanan atas Allah jang mahaesa, jang mahakuasa, mahaadil, jang memimpin seluruh sedjarajh umat manusia. Dalam kitab itu kitapun masih terus dapat menimba pengetahuan tentang Tuhan itu; nabi² terus mengadjar bahwa iman tanpa amal sesungguhnja iman jang mati dan tak berguna. Iman para nabi adalah dasar iman kita. Para nabi merupakan pendorong suatu tradisi jang bergerak madju, dan tradisi itu kita butuhkan djuga. Tanpa mengetahui kitab para nabi orang tidak mengetahui Perdjandjian Lama dan tidak mengetahui imannja sendiri. Maka dari itu nubuat² jang lama itu dapat terus hangat bagi kita, mungkin lebih hangat dari pada bagi umat Allah perdjandjian lama, oleh sebab kita dapat mengerti intisari kitab para nabi ialah nabi terachir lagi terbesar, jaitu Jesus Kristus jang dengan kabur dinubuatkan para nabi.

Baiklah kiranja kami sadjikan disini daftar para nabi bersama dengan djaman mereka tampil. \= AMOS l.k. 760-750 Hosea l.k 759-725 Micha 745-697 Jesaja 740-700 Sefanja 630-622 Jeremija 626-585 Habakuk 625-586 Nahum 614 Jeheskiel 597-580 Obadja 520 Hagai 520 Zakarja 520 Maleachi 520-480 (450-430) Joel 500? Baruch 200? Daniel 160 \+ Untuk hal² terperintji lihatlah kata pendahuluan masing² Alkitab.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

yehezkiel 16 ~ komentari

Kisah Yerusalem: Isteri Yang Tidak Setia

Kisah Yerusalem di pasal 16 adalah menakjubkan—kisah yang penuh dengan petualangan dan intrik. Sayangnya, kisah itu memiliki sedikit saat-saat bahagia. Kota itu telah diberi semua kesempatan untuk kebahagiaan, tetapi kaum itu membuat pilihan-pilihan mengerikan yang mengubah kota Allah yang indah itu menjadi pelacur usang, tidak diinginkan. Kita tidak bisa berbuat apa-apa selain melihat kesejajaran kisah ini dengan kisah cinta terkenal Hosea. Hubungannya dengan istrinya menggemakan Tuhan dan umat-Nya. Sebuah perjanjian dibuat, dan masa depan terlihat cerah. Namun begitu, dengan cara yang sama istri Hosea berpaling kepada lelaki lain, kaum itu memberikan perhatian mereka kepada berhala-berhala dari bangsa-bangsa asing, yang merupakan penghinaan terhadap Allah pengasih mereka. Hosea tidak pernah berhenti mengasihi Gomer, dan Allah tidak pernah berhenti mengasihi Israel.

Selama perjalanan sejarah ini, sebuah pertanyaan sering terlintas di dalam pikiran: "Apakah tujuan nas ini?" Allah ingin nabi itu mendidik Yerusalem tentang "perbuatan-perbuatannya yang keji." Apakah Yerusalem menipu dirinya sendiri? Mungkin saja. Apakah Yerusalem menganggap dirinya aman berada di dalam tembok-tembok kotanya? Tentu saja. Melalui kisah yang sangat berpengaruh ini, Yehezkiel harus mengungkapkan kepada Yerusalem betapa jahatnya dia. Mengapa Yerusalem dipilih untuk ilustrasi yang menyeluruh ini? Karena ia adalah jantung dan jiwa Israel. Ia adalah kota utama. Apa yang ia lakukan, itu juga yang dilakukan bangsa Israel. (Perhatikanlah bagaimana orang-orang buangan itu meratapi Yerusalem; Mazmur 137:1-6).

Melalui pemeriksaan yang cermat, kita bisa melihat pelbagai pelajaran bagi kita dalam survei sejarah Yerusalem ini: (1) Kaum itu bukan apa-apa sebelum Allah mengadopsi mereka; (2) Kasih-Nya untuk Yerusalem—yaitu, semua umat-Nya— telah terlihat dari awal, (3) Petualangan Israel ke dalam perzinahan bukan karena tidak adanya kasih Allah, tetapi karena kegagalan mereka untuk mengendalikan keinginan musyrik; (4) hukuman untuknya dibutuhkan dan layak; (5) pemulihan masih tersedia, karena Allah bersedia mengampuni jika ia mau bertobat.

TFTWMS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

NASIHAT PENUH KASIH DARI ALLAH(Yehezkiel 16)

Kasih Allah untuk Yerusalem—meskipun faktanya ia tidak bisa dikasihi— mensejajarkan keadaan kita di hadapan Allah oleh karena dosa kita (Roma 5:1-11).

Ia telah menyediakan Yerusalem dengan semua yang ia perlukan untuk menjadi cantik di hadapan dunia. Ia juga telah memberi kita apa yang kita butuhkan (2 Petrus 1:3).

Allah memperingatkan Yerusalem tentang kejahatan penyembahan berhala, namun Yerusalem gagal mendengarkan dan melakukan apa yang "seharusnya tidak pernah terjadi atau juga terlaksana" (Yehezkiel 16:16; NASB). Begitu juga, Ia telah memberitahu kita bagaimana menjalani kehidupan yang kudus dan saleh. Kita tidak punya alasan jika kita gagal memperhatikan petunjuk-Nya (Kisah 17:30, 31; Efesus 5:17; 1 Timotius 2:4).

Ada bahaya melupakan pelbagai berkat Allah (lihat Yehezkiel 16:22). Janganlah kita melupakan karunia Allah melalui Kristus (Yohanes 3:16; Efesus 1:3).

Orang bijak berkata, "Jagalah hatimu dengan segala kewaspadaan, karena dari situlah terpancar kehidupan" (Amsal 4:23). Kitab suci banyak bicara tentang hati: Itu bisa menjadi …

• Loyo (Yehezkiel 16:30; NASB; "lemah"; KJV)

• Berzinah (Yehezkiel 6:9)

• Diperbaharui (Yehezkiel 18:31; 36:26)

• Hancur (Kisah 21:13; lihat Roma 9:2)

• Berkobar-kobar (Lukas 24:32)

• Tidak bercela (Mazmur 101:2; KJV)

• Murni (Mazmur 24:4, Matius 5:8; 1 Timotius 1:5; 2 Timotius 2:22; 1 Petrus 1:22; KJV)

• Bersunat (Ulangan 10:16; lihat Kisah 7:51)

• Bersungguh-sungguh (2 Tawarikh 29:34; KJV)

• Pengasih (lihat Ulangan 6:5)

• Benar (2 Raja 10:15)

• Jahat (1 Samuel 17:28; Ulangan 15:9; KJV)

Sifat-sifat seperti murka, marah, dan cemburu semua diterapkan kepada Allah. Ketika kita mempelajari karakter-Nya, kita ketahui bahwa pelbagai emosi ini merupakan bagian dari wujud ilahi. Namun begitu, kita harus memahami bahwa semua itu adalah sifat-sifat Allah yang sempurna. Oleh karena itu, ada ruang untuk "cemburu" dalam konteks yang tepat (lihat Yehezkiel 16:38, 42).

Allah tidak akan pernah meninggalkan orang berdosa yang direndahkan karena dosa-dosanya dan menunjukkan sikap menyesal. Dengan kasih karunia dan kuasa-Nya, Allah—melalui darah Yesus—akan mendamaikan orang itu dengan diri-Nya (Roma 5:1-11) dan darah itu akan terus membasuh dosa-dosanya (1 Yohanes 1:7). Janji ini bergantung pada ketaatan seseorang kepada injil.

Denny Petrillo

TFTWMS: Yehezkiel (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 B. Mazar menggabungkan data yang sedikit tentang kontak bangsa Israel pra-Daud dengan Yerusalem (termasuk data tradisional yang mungkin sudah Yehezkiel ketahui) sebagai berikut: Pada zaman Yosua, Adoni-Zedek, raja Yerusalem, memimpin aliansi kerajaan-kerajaan Amori di selatan negeri itu (Yosua 10:1, 3, 4). Setelah kematian Yosua (dalam paruh kedua abad ketiga belas S. M.), kota itu dihancurkan dan unsur-unsur Amori dilenyapkan (Hakim 1:8-36). Bangsa Yebus, tampaknya dikuasai orang Het dan kaki-tangan mereka, bermigrasi dari utara selama paruh pertama abad kedua belas S. M., setelah kehancuran kerajaan Het. Ini adalah latar belakang Yehezkiel 16:3. (B. Mazar, Jerusalem Through the Ages [Jerusalem: Israel Exploration Society, 1964], 4.)
• 2 "Menggosok-gosok tubuh anak saat lahir dengan garam merupakan kebiasaan kuno untuk mengeraskan dan menguatkan tubuhnya. Sehubungan dengan melahirkan anak Dr Masterman menggambarkan kebiasaan saat kini di Palestina: Segera setelah tali pusar dipotong, bidan menggosok-gosok seluruh tubuh anak itu dengan garam, air dan minyak, dan selama tujuh hari dibungkus kuat-kuat dalam pakaian; di hari terakhir ia mencopot pakaian kotor itu, memandikan dan mengurapi anak itu, dan kemudian membungkus lagi selama tujuh hari-dan itu terus dilakukan sampai hari keempat puluh"(S. Fisch, "Ezekiel," in Soncino Books of the Bible [London: Soncino Press, 1950], 84).
• 3 "Tuhan melihat Yerusalem dalam keadaan hina dan mengutus Daud, yang baru diangkat menjadi raja atas Israel (2 Sam 5:6-10), untuk menyelamatkan dia dari bangsa Yebus dan penganiayaan atas dirinya. Allah menetapkan nasib Yerusalem ketika ia menemukannya dan menekankan bahwa ia akan hidup" (Ralph H. Alexander, Notes on Ezekiel, The Expositor's Bible Commentary, ed. Frank E. Gaebelein [CD-ROM] [Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002]).
• 4 G. A. Cooke, A Critical and Exegetical Commentary on the Book of Ezekiel, International Critical Commentary (Edinburgh: T. & T. Clark, 1936), 164.
• 5 "Kebenaran yang sama dinyatakan oleh para penulis Perjanjian Lama di Ulangan 7:7 dst.; 9:4 dst.; 32:10;. Yeremia 2:2; Hosea 9:10. Kebenarn itu dibawa juga ke dalam pemikiran Perjanjian Baru, karena secara sempurna itu melambangkan kasih dan inisiatif Allah dalam mencari, menyelamatkan dan memasukkan ke dalam perjanjian dengan orang-orang yang jika tidak akan ditakdirkan untuk mati. Lalu, setelah menjadikan mereka milik-Nya, Ia mencurahkan ke atas mereka semua karunia dan berkat yang bumi atau sorga tawarkan (lihat Rom 8:32; Efe. 2:3-8)"(Taylor, 137).
• 6 Walther Zimmerli, Ezekiel 1, trans. Ronald E. Clements, ed. Frank Moore Cross, Klaus Baltzer, and Leonard Jay Greenspoon (Philadelphia: Fortress Press, 1979), 346.
• 7 "Kemerosotan publik atas seorang pesundal dengan memperlihatkan auratnya disinggung di Hosea 2:12; Nahum 3:5; Yeremia 13:22, 26. Satu bentuk yang dimodifikasi muncul di dalam Mishnah Sotah 1.5, ditimpakan ke atas wanita pezina yang dicurigai di hadapan pengadilannya (seperti di sini); pemikiran yang diungkapkan di sana -'Ia menelanjangi dirinya untuk dosa, karena itu Allah menelanjangi dia'-cocok dengan kasus kita, karena penghinaan ini sesuai dengan dakwaan ayat 36a. Pengungkapan ketelanjangan seperti itu atau melepaskan pakaian adalah berbeda dari penelanjangan pezina, yang terjadi setelah penghukumannya (vs 39)" (Moshe Greenberg, Ezekiel 1-20, The Anchor Bible [Garden City, N.Y.: Doubleday & Co., 1983], 286).
• 8 "Para nabi Ibrani tidak pernah meninggalkan kaumnya dalam keputusasaan. Kecaman yang paling keras dan ancaman yang paling menakutkan diikuti oleh kata-kata berisi harapan. Selama ini Yehuda telah lengah, dan tidak setia kepada, perjanjian dengan Allah dan harus menanggung akibatnya; tetapi Ia akan mengingat dan memperbaharuinya selamanya. Apapun yang mungkin disimpan untuk bangsa itu dalam waktu dekat, Ia tidak akan benar-benar menolak mereka"(Fisch, 98).
• 9 Allah tidak diwajibkan oleh hukum Musa untuk menjadikan mereka anak-anak perempuan. Ini jelas memeprlihatkan rahmat-Nya. (M. H. Woudstra, "The Everlasting Covenant in Ezekiel 16:59-63," Calvin Theological Journal 6 [1971]: 22-48.)
• 10 "Ketika Allah mengampuni dosa kita, Ia juga melupakan mereka (Yes. 43:25). Tetapi orang berdosa tidak pernah bisa sepenuhnya lupa: Paulus ingat bahwa ia pernah menganiaya Gereja (1 Kor. 15:9; 1 Tim 1:13).… Nilai kenangan seperti itu adalah bahwa itu mencegah orang untuk menyombongkan diri. Orang berdosa yang dibenarkan harus juga jangan lupa bahwa ia memiliki masa lalu yang tentangnya ia berhak untuk merasa malu" (Taylor, 142).

Pengarang: Denny Petrillo
Hak Cipta © 2012 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

BIS: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

YEHEZKIEL

PENGANTAR

Nabi Yehezkiel tinggal dalam pembuangan di Babel, baik sebelum, maupun sesudah jatuhnya Yerusalem pada tahun 586 Sebelum Masehi. Pesannya ditujukan kepada orang-orang yang dibuang di Babel dan mereka yang tinggal di Yerusalem. Buku Yehezkiel dibagi dalam empat bagian yang penting yaitu:

1. (1) Peringatan kepada umat Israel bahwa Allah akan menghakimi mereka dan bahwa Yerusalem akan jatuh dan hancur.
2. (2) Pesan dari TUHAN bahwa Ia akan menghakimi bangsa-bangsa yang menindas dan menyesatkan umat-Nya.
3. (3) Penghiburan bagi Israel setelah jatuhnya Yerusalem, dan janji tentang masa depan yang cerah.
4. (4) Gambaran Yehezkiel tentang Rumah TUHAN dan bangsa yang diperbaharui.

Yehezkiel adalah orang yang teguh imannya dan hebat daya khayalnya. Sebagian besar dari pesannya didapatnya melalui penglihatan-penglihatan, dan dinyatakannya dengan perbuatan yang merupakan lambang yang jelas bagi bangsa Israel. Yehezkiel menekankan perlunya pembaharuan hati dan jiwa, serta tanggung jawab setiap orang atas dosa-dosanya sendiri. Ia juga menyatakan harapannya akan pembaharuan hidup bagi bangsa Israel. Sebagai imam dan juga selaku nabi, Yehezkiel memberi perhatian khusus kepada Rumah TUHAN dan pentingnya hidup menurut kehendak TUHAN.

Isi

1.  Yehezkiel dipanggil menjadi nabi
   Yeh 1:1-3:27
   
2.  Pesan-pesan tentang hukuman bagi Yerusalem
   Yeh 4:1-24:27
   
3.  Penghakiman Allah terhadap bangsa-bangsa
   Yeh 25:1-32:32
   
4.  Janji Allah kepada umat-Nya
   Yeh 33:1-37:28
   
5.  Pesan tentang hukuman bagi Gog
   Yeh 38:1-39:29
   
6.  Penglihatan tentang Rumah TUHAN dan tanah Israel di kemudian hari
   Yeh 40:1-48:35
   

Ajaran: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Yehezkiel, anggota jemaat dapat mengerti dan yakin bahwa Allah yang memilih bangsa Israel sebagai umat pilihan-Nya, adalah Allah yang dikenal dalam Tuhan Yesus Kristus, yaitu Allah Yang Mahakuasa dan yang mempunyai rencana yang indah dalam kehidupan seseorang.

Pendahuluan

Penulis : Nabi Yehezkiel.

Isi Kitab: Kitab Yehezkiel terdiri dari 48 pasal. Isi Kitab ini merupakan pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa- bangsa lain.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Yehezkiel

1. Pasal 1-3 (Yeh 1:1-3:27).

   Allah memanggil Yehezkiel menjadi hambanya

   1. Allah memperlihatkan kemuliaan-Nya kepada Yehezkie (pasal 1; Yeh 1-28).
   2. Allah memberikan tugas kepada Yehezkiel dalam melayani-Ny (pasal 2-3; Yeh 2:1-3:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 2:1-7. Apakah tugas Yehezkiel? Dan orang-orang macam apakah yang ia layani?

2. Pasal 4-24 (Yeh 4:1-24:27).

   Pemberitaan tentang penghukuman yang akan dialami oleh bangsa Israel

   1. Perumpamaan-perumpamaan tentang penghukuman yang aka dialami bangsa Israel (pasal 3-7; Yeh 3:1-7:27).
   2. Pemberitaan tentang penglihatan Yehezkiel atas dos bangsa Israel (pasal 8-11; Yeh 8:1-11:25).
   3. Pemberitaan tentang penghakiman yang akan dialami bangs Israel (pasal 12-19; Yeh 12:1-19:14).
   4. Gambaran tentang dosa-dosa daripada bangsa Israe (pasal 20-24; Yeh 20:1-24:27).

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 24:1-11. Apakah sebabnya penghukuman akan dialami oleh orang-orang Israel?

3. Pasal 25-32 (Yeh 25:1-32:32).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa-bangsa

   Pendalaman

   Sebab-sebab bangsa-bangsa lain dihukum: Amon Yeh 25:1-3. Moab Yeh 25:8. Edom Yeh 25:12. Filistin Yeh 25:15. Tirus Yeh 26:1-2. Sidon Yeh 28:20-22. Mesir dan Firaun Yeh 29:1-3.

4. Pasal 33-39 (Yeh 33:1-39:29).

   Pemberitaan akan pembaharuan yang akan diterima bangsa Israel setelah penghakiman

   Pendalaman

   Bacalah pasal Yeh 36:1-10. Apakah pendapat saudara tentang ayat 9 (Yeh 36:9)?

5. Pasal 40-48 (Yeh 40:1-48:35).

   Pemberitaan tentang keadaan masa depan dari zaman baru

   1. Pemberitahuan tentang ukuran dari pada Bait Alla (pasal 40-42; Yeh 40:1-42:20).
   2. Petunjuk-petunjuk dalam ibada (pasal 43-46; Yeh 43:1-46:24).
   3. Pemberitahuan tentang keadaan dan pembagian tana (pasal 47-48; Yeh 47:1-48:35).

   Pendalaman

   Bacalah pasal 48:35; Yeh 48:35. Siapakah yang akan memerintah secara langsung dalam zaman baru itu?

II. Kesimpulan/penerapan

1. Panggilan atas Yehezkiel untuk menjadi pemberita Firman Allah, mengajarkan bahwa Allah juga memanggil setiap orang percaya untuk bersaksi tentang Kristus.

2. Tuntutan Allah terhadap tanggung jawab Yehezkiel dalam pemberitaannya, mengajarkan juga bahwa Allah menuntut pertanggungjawaban setiap orang Kristen dalam hal memberitakan Injil.

3. Pemberitaan tentang keadaan masa depan bangsa Israel dan bangsa-bangsa lain telah digenapi, membuktikan bahwa apa yang dikatakan oleh Firman Allah itu benar.

4. Apabila kehidupan di dalam zaman yang baru penuh dengan persekutuan, maka sudah selayaknyalah setiap orang percaya untuk memulai hidup dengan penuh persekutuan di dunia ini.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Kitab Yehezkiel?
2. Apakah isi Kitab Yehezkiel?
3. Untuk apakah Yehezkiel dipanggil Allah?
4. Pelajaran apakah yang saudara terima setelah mempelajar Kitab Yehezkiel?

Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

Laporan seorang penjaga

LATAR BELAKANG
Dalam tahun 597 SM raja Babel, Nebukadnezar mengangkut raja Yoyakim ke Babel bersama dengan sepuluh ribu penduduk utama bangsa Israel. Pemerintahan boneka yang ditinggalkannya di Yerusalem memberontak, dan dalam tahun 587 SM Nebukadnezar menghancurkan seluruh kota dan mengangkut lebih banyak penduduk ke pembuangan.

PENULIS
Diperkirakan bahwa kitab Yehezkiel disusun oleh beberapa pengarang atau ditulis lama sesudah pengarangnya meninggal, tetapi pemakaian kata ganti orang pertama, waktu yang tepat, data pribadi yang diberikan secara rinci, dan gaya penulisan yang sama dalam keseluruhan kitab merupakan indikasi kuat bahwa Yehezkiel sendiri yang memastikan bahwa semua nubuatannya ditulis dan menjelang akhir hidupnya ia menyusunnya dengan cermaat ke dalam bentuk buku. Yehezkiel dibesarkan di Yehuda dan boleh jadi pada masa remajanya ia dipengaruhi oleh pembaruan raja Yosia dan nubuatan Yeremia. Dia seorang imam yang dibuang ke Babel pada tahun 597 SM, kemungkinan bersama-sama dengan raja Yoyakim, dan tulisannya sangat dipengaruhi oleh latar belakang keimamannya. Dalam pembuangan ia bermukim di Tel-Abib di tepi sungai Kedar. Lima tahun kemudian, pada waktu ia berumur tiga puluh tahun, ia mendapat penglihatan dari Tuhan dan dipanggil menjadi nabi. Dia mungkin saja mempunyai kedudukan penting (Yeh 8:1; 14:1), walaupun kebanyakan orang menolak peringatannya (Yeh 3:25), atau tidak menganggapnya denganserius (Yeh 33:30-32).

ISI KITAB
Dalam kitab Yehezkiel, kita dapat membaca kisah kehidupan nabi itu dan nubuat-nubuatnya yang mencakup kurun waktu mulai dari tahun 597 sampai 570 SM. Kitab Yehezkiel terbagi dalam empat bagian penting. Pasal Yeh 1-24 khususnya berisi nubuatan yang diberikan sebelum tahun 587 SM pada waktu Yehezkiel memperhadapkan umat dengan dosa mereka, serta menunjukkan bahwa kejatuhan Yerusalem tidak dapat dihindari dan merupakan dosa yang sepatutnya mereka terima. Pasal Yeh 25:1-32:32 merupakan nubuatan tentang penghakiman terhadap bangsa- bangsa yang ada di sekeliling Yerusalem. Pasal Yeh 33:1-39:29 ditulis setelah kejatuhan Yerusalem dan Yehezkiel mendorong orang-orang buangan untuk bertobat dari dosa-dosa lama mereka, dan menjadi anggota masyarakat baru yang menyerahkan diri untuk melayani Tuhan. Bagian akhir berisi harapan tentang kembalinya bangsa Israel dari pembuatan sampai padda akhir zaman, dan berisi penglihatan Yehezkiel tentang Yerusalem baru. Kita akan lebih banyak belajar dari kitab Yehezkiel jika kita melihatnya sebagai pesan kepada suatu bangsa yang istimewa, yang sungguh-sungguh memerlukan pertolongan dalam suatu keadaan yang nyata.

Pesan

1. Sifat Allah
Rakyat yang berada dalam pembuangan mungkin saja tergoda untuk meragukan kuasa Tuhan. Yehezkiel sangat ingin memberitakan kebesaran Tuhan dalam situasi yang jelas sangat tidak menguntungkan sekalipun.
o Allah itu penuh kemuliaan dan mengagumkan. Yeh 1:25-28; 3:23
o Allah itu kudus. Yeh 5:11; 36:23
o Allah berkuasa di mana-mana. Yeh 3:12-27; 5:5
o Allah berkuasa atas segala bangsa. Yeh 25:1-32:32
o Allah itu adil. Yeh 18:25; 33:20
o Allah memimpin dan menunjukkan jalan bagi umat-Nya. Yeh 2:2; 11:1,5
o Allah bertindak agar umat-Nya mengenal Dia. Yeh 6:7, 14; 20:38
o Allah memelihara umat-Nya seperti seorang gembala yang baik. Yeh 34:11-16
o Allah memberikan hidup baru. Yeh 36:25-32

2. Bahaya dosa
Pesan Yehezkiel mengenai kematian dan hukuman kelihatannya keras dan tidak berperasaan apabila kita berpikir tentang rakyat yang sedang menderita di pembuangan, tetapi hal itu penting untuk membuat mereka mengerti bahwa pembuangan itu merupakan hukuman. Dengan maksud untuk mempermalukan mereka sampai mereka bertobat, Yehezkiel menganggap mereka busuk sampai ke akar-akarnya.
o Mereka telah mempermalukan nama Allah. Yeh 20:9; 36:20
o Mereka telah mencemarkan rumah Allah. Yeh 5:11; 23:38
o Mereka pemuja berhala. Yeh 20:7,18; 22:4
o Mereka mengambil bagian dalam upacara mengurbankan anak-anak. Yeh 20:26,31
o Mereka mengabaikan hukum. Yeh 44:6-8
o Mereka menekan orang miskin. Yeh 22:7,12

3. Pentingnya penghakiman
Oleh karena Allah itu adil, maka Israel harus dihukum. Hanya karena kesabaran Tuhan yang besar saja Dia masih dapat mentoleransi bangsa yang sudah bobrok itu sekian lamanya, tetapi Yehezkiel membawa pesan bahwa kesabaran Tuhan terhadap bangsa Israel akhirnya habis juga.
o Penghakiman tidak dapat dihapuskan. Yeh 12:22,27
o Penghakiman tidak dapat dihindari. Yeh 7:4-27; 22:14
o Penghakiman tidak datang "nanti", tetapi "sekarang". Yeh 9:10; 24:14

4. Janji kehidupan baru
Tuhan masih rindu untuk menyelamatkan bangsa Israel. Penghakiman dan pembuangan berarti bahwa dosa mereka dihukum dan sekarang akan ada berita pengampunan. Semua orang ditantang untuk bertobat dan dengan iman bergabung ke dalam komunitas umat Tuhan yang:
o Terbentuk dari orang-orang yang hatinya telah diubahkan oleh Tuhan. Yeh 36:25-27
o Diberi hidup oleh Roh Allah. Yeh 37:5
o Tidak terpecah-belah. Yeh 37:15-17
o Mempunyai perjanjian kekal dengan Allah. Yeh 14:11; 37:23
o Dipimpin oleh Raja Mesias keturunan Daud. Yeh 37:24-28
o Membawa hidup baru kepada dunia. Yeh 47:1-12

Penerapan

Yehezkiel banyak berbicara mengenai kegagalan para penguasa Israel untuk bertindak sebagai wakil Tuhan, dan bangsa Israel gagal untuk hidup sesuai dengan kehendak Allah. Namun demikian, ia juga menunjukkan cara bagaimana menjalani kehidupan.

1. Ciri-ciri manusia yang sudah diperbarui
o Dia dipimpin oleh Tuhan
o Hatinya ditujukan kepada Tuhan
o Tujuan hidupnya untuk memuliakan Tuhan
o Dia dengan penuh sukacita menerima kehendak Tuhan
o Dia dikenal oleh kesucian hatinya dan ketaatannya kepada Tuhan
o Dia hidup dengan perasaan aman, karena tahu Tuhan memeliharanya
o Dia menunjukkan keprihatinannya terhadap sesama

2. Ciri-ciri seorang pemimpin yang baik
o Dia taat kepada Tuhan dalam segala hal
o Dia berpaling kepada Tuhan untuk memperoleh kekuatan
o Dia tekun menjalankan tugasnya
o Dia mengerti orang yang dipimpinnya
o Dia mengambil keputusan berdasarkan keadilan
o Dia tidak takut untuk berbicara

Tema-tema Kunci

1. Kebesaran Allah
Bangsa Israel berpikir bahwa kebesaran Israel adalah sama dengan kebesaran Allah, sehingga Allah tidak akan membiarkan Israel dihancurkan. Pendapat ini salah; Israel sendiri telah mencemarkan nama Allah. Demi untuk kemuliaan-Nya sendiri Allah bertindak, pertama-tama menghukum dan kemudian menyelamatkan. Bacalah Yeh 20:40-44; 28:25,26; 36:16-23; 38:17-23; 39:7,8,25-29. Dengan cara bagaimana orang Kristen dewasa ini mencemarkan nama Allah?

2. Allah memelihara
Allah terus memelihara bangsa Israel, bahkan pada waktu Dia harus menghukum mereka sekalipun. Bacalah: Yeh 11:17; 16:60-63; 28:24-26; 34:11-31; 37:25-27. Bandingkan gambaran Allah sebagai gembala Israel yang terdapat pada pasal Yeh 34, dengan pengajaran mengenai Gembala Agung dalam Yohanes 10:7-18.

3. Tanggung jawab
Setiap orang harus mempertanggungjawabkan segala perbuatannya di hadapan Allah. Bukan keluarga atau keadaan yang akhirnya harus dipersalahkan tentang apa yang terjadi pada seseorang. Ia sendiri yang harus memilih untuk melayani Allah dan terus melayani atau tidak. Baca Yeh 18:1-32; 33:7-20.

4. Penjaga
Yehezkiel menerima panggilan sebagai seorang penjaga atau "pengawas" dengan penuh kesungguhan dan ia memperingatkan bangsanya bahwa penghakiman Allah sudah dekat, dan memberikan kepada mereka kesempatan untuk berbalik serta menerima jalan keselamatan yang Allah sediakan. Carilah ayat-ayat: Yeh 3:12-21; 33:1-9. Dari ayat-ayat di atas dan ayat-ayat lainnya, buatlah daftar mengenai tanggung jawab yang diberikan Allah kepada hamba-hamba-Nya di dunia.

Garis Besar Intisari: Yehezkiel (Pendahuluan Kitab)

[1] PANGGILAN YEHEZKIEL Yeh 1:1-3:27

Yeh 1:1-3	Waktu terjadinya
Yeh 1:4-24	Penglihatan mengenai makhluk hidup
Yeh 1:25-28	Kemuliaan Tuhan
Yeh 2:1-3:15	Yehezkiel menerima pengutusan
Yeh 3:16-27	Ia harus memberi peringatan kepada bangsa Israel

[2] NUBUATAN MENGENAI PENGHAKIMAN ATAS YERUSALEM Yeh 4:1-12:28

Yeh 4:1-5:17	Gambaran mengenai pengepungan terhadap Yerusalem
Yeh 6:1-14	Nubuatan tentang gunung-gunung Israel
Yeh 7:1-27	Kehancuran telah tiba
Yeh 8:1-9:11	Pemujaan berhala di Rumah Allah
Yeh 10:1-22	Hukuman terhadap pemimpin-pemimpin Israel
Yeh 11:16-25	Bangsa Israel yang sudah diperbarui akan kembali
Yeh 12:1-28	Gambaran mengenai pembuangan

[3] DOSA-DOSA ISRAEL DAN YERUSALEM Yeh 13:1-24:27

Yeh 13:1-23	Nabi-nabi palsu akan dihukum
Yeh 14:1-11	Pemuja berhala akan dihukum
Yeh 14:12-23	Penghakiman tidak dapat dihindarkan
Yeh 15:1-8	Yerusalem seperti kebun anggur yang tak berguna
Yeh 16:1-63	Yerusalem sebagai pelacur
Yeh 17:1-24	Perumpamaan tentang dua ekor elang dan kebun anggur
Yeh 18:1-32	Tanggung jawab pribadi terhadap dosa
Yeh 19:1-14	Ratapan untuk dua pangeran Israel
Yeh 20:1-29	Masa lalu Israel yang penuh pemberontakan
Yeh 20:30-44	Penghakiman dan pemulihan Tuhan
Yeh 20:45-21:32	Penghakiman dengan api dan pedang
Yeh 22:1-31	Yerusalem sudah berdosa besar
Yeh 23:1-49	Israel dan Yehuda merupakan dua kakak beradik yang berdosa
Yeh 24:1-14	Yerusalem bagaikan periuk berkarat
Yeh 24:15-27	Istri Yehezkiel meninggal

[4] NUBUATAN TENTANG HUKUMAN BAGI BANGSA-BANGSA Yeh 25:1-32:32

Yeh 25:1-7	Terhadap Amon
Yeh 25:8-11	Terhadap Moab
Yeh 25:12-14	Terhadap Edom
Yeh 25:15-17	Terhadap bangsa Filistin
Yeh 26:1-28:19	Terhadap Tirus
Yeh 28:20-26	Terhadap Sidon
Yeh 29:1-32:32	Terhadap Mesir

[5] NUBUATAN TENTANG HARI DEPAN Yeh 33:1-39:29

Yeh 33:1-20	Yehezkiel, si penjaga
Yeh 33:21-33	Penjelasan tentang jatuhnya Yerusalem
Yeh 34:1-31	Gembala yang baik menggantikan gembala yang buruk
Yeh 35:1-15	Pengkhianatan Edom akan dibalas
Yeh 36:1-14	Hidup baru bagi tulang-tulang yang kering
Yeh 37:15-28	Bangsa yang dibangkitkan dengan raja yang baru
Yeh 38:1-39:20	Nubuatan tentang Gog
Yeh 39:21-29	Rencana Tuhan untuk bangsa Israel

[6] GAMBARAN MENGENAI YERUSALEM BARU Yeh 40:1-48:35

Yeh 40:1-42:20	Rumah Tuhan yang baru
Yeh 43:1-12	Kemuliaan Tuhan kembali ke rumah-Nya
Yeh 43:13-46:24	Pengaturan ibadah
Yeh 47:1-12	Sungai yang memberi hidup
Yeh 47:13-48:35	Pembagian tanah di antara suku-suku